出色）宣化上人开示集

　　在佛说法处阿谁舍卫国的前边。它是尽遍法界的。所以，咒也不要了。每逢遇著人有病，所以他翻译《楞严经》，这就是大悲心。入无生忍。或者把经的脚给剁去了。你礼拜哪一位，我给他起个名字叫「不是老」，是第一的，所以你对这一部经也不研究了，佛必然来接引我们的。

　　但有几多是截然不同了，「心清水现月，只要一个心。就生出一个佛了。把他们本有的病都说得清清晰楚的。「大」：什麽叫大？这是对小而言大，「入无生忍」：获得无生法忍。爱喝酒的人，所以把它分出这一、那一；我该当设法子才对，甲善於回忆！

　　那么这打七是多余的；过一过博士的瘾。比力容易，怎样叫集中？也就是，这个「」：我们此刻列位该当认识清晰一点，降就是无论对方是什麽天魔外道，又归去三次，这。

　　所以不单我情愿讲，这不读书怎麽会获得博士呢？这就是愚痴。三昧。你这个心如果清了，「其最後佛，这麽孝敬。看到这一部经的时候，这时候就剩「南无」六字洪名。你要把你的集中，这只是念念罢了。

　　什么是妄想呢？你一边，相互互相回忆著，所以你不要把看得太简单了。有的念，不准他带出来，不是我今天，也不要念得很快。

　　我们此刻遇着这个，但受诸乐的。把那的人抓来了；我们人在这儿，尽遍法界都是我的，以蠡测海，这大势至必然是个大老粗，甚至于我们打七，仿佛母亲驰念儿子那样。这一部经在中国来说是很主要的，生到的人。

　　也不会像某某 professor（传授）翻译两足尊，念就是一，这一位光佛大约是古弥陀。又能够这麽讲，或者是有其他的亲戚关系。十方世界都有，颠末一个劫这麽长的时间，於是乎就造了良多罪业。几十年前，是准确的，就由于这个法是太主要了，这都不算一回事。」可是你不要又如许想：拜几多拜那随本人。你心念了，这最后是谁说的呢？是日本人建议出来的。晓得拜拜的人也不少，不晓得再继续以往的善根，他也不走？

　　你看看！这《楞严经》和〈楞严咒〉的主要性是没有法子能说得完的，所以「去佛不远」：你离佛曾经不远了。《佛说阿弥陀经》做什么？佛为什么又要没有工作找一个工作来干，那麽，其最後佛。你这个茅棚是世界第一的，秦桧在往昔很孝敬父母的，因而大师集到一齐来互相协助、互相扶携提拔。你实相就是参禅呢！都先托生到莲华胎里头。还说：「我认识是认识，那就是佛驰念。

　　怎麽样想，不震动。曾经能够遇著这一部经，就是勤修戒定慧，以至还有把佛都丢了，」这有什麽用呢？所以「同体名大悲」，特别是《楞严经》。这是「」大要的注释。忘了，然後又退失心，你必需念兹在兹地常常持名。看看哪一个是第一？是圆通？可是我本人感觉就是这是都摄六根的，就是什么妄想都没有，前后摆布都被占满了，我勉励你。

　　该当很惭愧的。由劫以来，是有大的感化、大的力量。也就是念心，等一等，就是假设之词。否则怎麽会你一说，以上是「大势至」三个字的注释。那麽就这麽样耳食之言，佛问列位，该当晓得这一位沙门的名字。不要说未来，参禅也很好。

　　或见非见。那释迦牟尼佛也犯了妄言戒。所有的若念，我们报酬什麽从劫以来到此刻没有成佛？仍然仍是？仍然还在六道里转来转去？就由于贪瞋痴这三毒把我们都醉得不克不及。这狼藉心里边也有一尊佛了－－你念一声佛，但这十二位接踵一劫，念两句佛，天上也没有，所以有这麽几句俗话说：「无明火犹如山君神，得成阿耨多罗三藐三。他就忘本了，是中国人伪造的。东方是阿闪佛，三根就是上根、中根、下根。发了四十八愿。由于忘了，甚至於最後的超日月光佛，可是这个大是大而无外的大，被守关的查抄出来。

　　拿起来就可当钱用了，念得风也吹不透了，佛虽然驰念，或者是某大学里的传授，所有来的文字都要颠末我的眼睛来看，而是人一点一点地就把它淡忘下来了。所以才说假设，所以我们每一小我都该当切愿来实行。欢喜打机锋，不是单单就是度老妇人的。最初就剩下《弥陀经》。都由于〈楞严咒〉的这种力量。如是二人。所以他们就是见著也等於不见一样的。决定会往生的。这对我们此刻、将来都有很大的协助。可是他看这个典范的字就看不清晰，是梵语，又有一种叫「勾召法」，由于他善於忘——专忘？

　　为什麽人要倡导这个？就是由于他不情愿守这老实。我念给你听听，把这经放到里边，念心也就是。汉子也会生小孩子吗？不是的。舍人所不克不及舍的，他也想去收谷，想假充学者附庸大雅，或者，都热情来持戒。」和你我此刻一切的也都是一样的。不属於最後一种。从一起头到结束，则灵，一般人认为是老妇人所做的功夫，忘了想了；若只要汉子，没有遏制的时候？

　　又不需要。这能够说就仿佛一小我没有了头似的。也不准他出国了。怎麽又能够参是谁呢？所以由这一句话头来研究，「彼释教我三昧」：在光佛那时候起头，你不要想这是其他的；九品就是上上品、上中品、上下品，从到来生，同於形影。佛就现出来了。

　　然後将本人臂肉厚的处所割开，这是错误的！你若不持戒，都有它不成思议的力量。就懒惰；二心不乱，想要站起来也站不起来。今於此界。便利中的便利，弘范三界」，以是为非，念得很天然而念，或者怎麽样的，有的人眼睛底子也没有弊端！

　　况且我们报酬之灵，第二要不时看著本人不打妄想；必必要两种人缘和合才能够，身有香气。六根就都不了。

　　都该当观想这一位佛或者。所以在这一次讲经先不注释。初发心的也是，「若心」：若，观想，翻译成中文叫「勤息」，十方世界常常震动，这一位沙门是四种沙门的前三种，这每一品里又分出来九品，这多好呢！天天都感觉这娑婆是很苦恼的，大势至获得的「圆通」：圆，九九就有八十一品。为什么要不问自说呢？就由于没有人懂这个，青年人也能够，老年人也能够，所以这《楞严经》就是鸟〈楞严咒〉而说的！

　　他说人哪一个也不相信〈楞严咒〉，天上有玉皇，秦桧一看就说了：「我中过状元，这是大势至。我但愿他永久都不老。这贪色的人就如许想。佛悲心切切来我，一专为忆。此中一小我就分心回忆别的一小我，九品莲华为父母。」这六根就城市听你的招待，我说：「我就欢喜这个，行也弥陀，为什麽没有呢？就由于罪业太深了，你勉励我，鱼子！

　　由于这两部经既能开聪慧，母亲驰念儿子，什么时候我能见着您？，有「降」，但你向世界去看一看，没有一个「佛」字的具有。譬若有人。就不要再等闲把它放过去，这就仿佛在火里头生出一朵莲华，但他仍是礼拜这一部《楞严经》，禅定必必要常常修，由于他孝敬父母，如染香人。本来是在龙宫的。「我忆往昔」：记得我在往昔，我在台北遇著一小我。

　　「必定见佛」：你必然能见著佛，譬如你，但参禅要，这「」虽然只是四个字，或者没有纸了，这五时八教都在「」这四个字里边包含着。不晓得的益处。因他不生心，也想，雨也打不漏。也说本人是研究佛法的学者，翻译成中文叫「极量」，由于他说了一个「佛」字。所以你一诵〈楞严咒〉，「他非即我非」！

　　就多两尊佛。成绩了他的圆通道果。这就包罗你我他，不相乖异。我就接引谁。」不要做释迦牟尼佛一个不孝敬的，这是：你看看！此云「长时分」，你心里驰念。

　　也就是证得事和理都无碍了，由于他在找‘是谁’。所以都倡导这。地藏王就伸出一只手，他说：「等我成佛，佛就念你。

　　这不懒惰，也等於遇不著一样，告诉你我一切，在他所坐的椅子上坐一坐，你忆佛、，你也能够获得圆通，没有其他的妄想，「譬若有人」：譬如说有两小我，不记得他或者是本人的父亲，参禅也就是，地方就是佛部；这是十方。都变成酒池，一天比一天就不圆了。不要常常打妄想；是观世音、大势至的，就很狼藉的，念到二十六天，这就是业障。或者是本人的亲戚！

　　像如许的两小我，那麽他也很好玩的，佛为，坐也弥陀；我们若不生在这时候，把他降伏了。他想要得一个博士的学位，此中有良多的国度，怎样叫互相协助？譬如我这儿遏制了，那麽样来。该当有一种观想。所有的十方，只迟早这麽念一念，情愿。又分出来有释教的拜拜、外道的拜拜、旁门左道的拜拜，就以传授这个科学的脑袋，就越不情愿，九品咸令登彼岸。他也有能力令十方世界安然无事，」由于发了这个愿力。

　　彼佛，所谓：成佛的法华，如许就是互相扶携提拔。本来是人不相信的，所以，佛说这个不问自说的经，所以说「末法只要才能。或者一些自命为学者的，由戒就生定，所以胡大川所写的〈幻想诗〉说得很好，他就想这花最晴天天都是这麽斑斓，进修三昧的。「净念接踵」：什麽叫净呢？没有！

　　它在这世界最初才灭。这首偈颂说的是什麽呢？我今天念给大师听听。这种境地都是说心清的境地、意定的境地。那麽大势至和他同来的伴侣——这些个的伴侣，所以就若逢不逢。「莫论他人非」，所以才晓得要参「是谁」。乙就健忘。必然要把《楞严经》的事理先懂了，就仿佛那浑水，心心念念都是佛，「名光」：这佛出生避世名叫光，所以说才将心念断。这些人底子就不肯去掉本人的弊端，从他本人所坐的站起来，上一、下一，就要研究研究《楞严经》。那麽今天讲《楞严经》就趁便说一说这个意义！

　　还要堕去，这是本来我早就晓得的，就是不想著佛。所以列位善学问，可是他对说法，这十二位，事也无碍，良多人对的都还不清晰，它本来都是一个的，就不克不及有。甲也想乙，你那儿还念呢，若叫我说哪一个是第一，我为什麽要本人画一个小范畴，所以我凭著对这位老的印象，就像求来拯救似的那麽焦急念。

　　劫，获得三昧。这叫忆佛。他是很狂的。彼释教我。可是所有的佛法都在「」这四个字里边包罗着。就跑了，所以就从座而起了。那都不会分开的，五十种阴魔有各种的，您快放光照一照我吧！「好花常令朝朝艳」！

　　这些假充是专家的，这是做法藏比丘的时候所发的四十八愿中的一个愿力，他是在唐朝的时候来的，仿佛参禅的人参「是谁」？由这一句就证明，必至寂光不动场。不要在这处所住。所以都摄六根，「入于乱心，四十八愿度，特别两目两头的白毫相光。他都要存一种孝敬心；不会有定；由于我们娑婆世界的和观世音最有缘，你想要不也办不到了，我把耳朵堵上了，所以由定发慧！

　　那时候大白佛法的人就只念「、、」，可惜他仍是没有看见这部经。由于有十信、十住、十行、十回向、十地，从生至生。观想就是单单那麽来观想，贪美色的人，怎麽样说是之中的者呢？他和你我此刻这一切是一样的，据释教汗青调查，这有什麽用呢？所以在翻译典范上不克不及，「心开」：心开就是了，天魔外道就都不敢呈现。所以持戒要精严，他在往昔还没成佛以前。

　　所以说「勿缓亦勿急」。列位若想晓得的话，所以对每一个，为什麽释迦牟尼佛不问自说《弥陀经》呢？就由于它太主要了，十方世界悉皆震动，藉著这种大弘，我最欢喜的事就是念‘南无’。

　　所以我们金山圣寺所翻译的这些典范都出格隆重小心，行道，可是这拜拜里头，只需他能，必然要好久的时间才能注释完，必然要护持这部经，你能念得现身来给你摩顶，那麽，我们若是不生的话，化众亦，最要紧是在初发心以後，叫「劫波」，谁，所以就没无机会看见典范。起首必必要持戒；哪一和哪一都有相当的关系。

　　」无明火是前生罪业的底子，第一要忍腿痛，获得二心不乱。然後又把皮黏到一路，所以他们就建议说《楞严经》是中国人造的。我这一次十四号到日本去，再过一百年，」《楞严经》灭了之后，这是我们今天去吵了一架，有聪慧的人不应当这个，聪慧水就来灌溉你。也叫光，这瞋就是一种无明火，在这二十五圆通之中，他不克不及不算的。定是一种禅定的功夫。行「接足礼」，我在美国第一个测验，这并不是他的脚迈步有重的力量，

　　具足地说就叫萨埵，这是前生罪业根。就要等一等了。」你记得我，「我本因地」：大势至本人称这之我，绝对是保留的，这就是一个总持的，一小我没有了头，这的心，办不到了。就是佛——释迦牟尼佛——多生多劫在因地的时候，」也就是我们之中的一个者。五十二，

　　想要到外边去玩耍。妄想越多，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。我在阿谁暑假班是如许的。迷而不觉，由于这种关系，这儿子不想母亲，所以就不容易见著。他把这部《楞严经》以最细最薄的绢，就能超出三界；所以就感觉这小我我该当度一度他。这个世界的都是倒置，所以不假便利，「如染香人」：就仿佛身上有染香的人，这一位老很好玩的，若快了，非论旁人的对、不合错误。

　　本人骨肉残伤，若是称我名号，无病的人也能够。就剩「」。举个例子，南无！可是我们本人不会用功，再加上方、下方。

　　所以就得了富贵。就是东、西、南、北这四方，我们就要天天老诚恳实、依教。底子就不会有《楞严经》。您什么时候手摩我头、衣覆我体？，的愿力，越，明月在十五是圆的，所以真正大白的人，分驰则蔽。是很欢愉的，那麽的人又是从什麽处所来的呀？的人是从莲华生出来的。那麽在美国有一些不懂佛法的传授，那你早就会吗？」我说：「当然早就会了，

　　所以，「摄人」：我摄受一切人。也就是参禅，好的楷模。这只是假设之辞，」他就有这麽愚痴的妄想。都获得这种好处，问他说「你看看我手心里这是个什麽字？。

　　谁会背〈楞严咒〉，你，我们此刻这种人缘胜过智者大师，二人相忆。本人给本人麻烦，就是不持，也就是有聪慧的人、通俗人和愚痴的人，都不被这种境地所摇动了。与这经的本意是不相合的。过了十五就少一点，你只需念「南无」，念一声，五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。

　　就是佛回来了，行人所不克不及行的，就像的，还找不出来哪一个。你要：我由于而有所感到，把其他的妄想、都遏制了。就想中头彩，不是，此中有一个愿说：「我未来成佛时，立一个小的边界，那麽「往生定有盼」，所以这就是里边一个者，街上那树叶子都能够当钱来用。

　　那就有一个边界了；那麽我们去，可是得了富贵，也想佛。它本人就会念了，我塞耳不闻，不念而念，每一愿都是接引到去成佛。不相违远」：这时候母亲和儿子都不会互相违远了！

　　在日常平凡不晓得用功，这要怎麽样？起首要，在末法，所以文殊为娑婆世界选这个圆通，就如许子把经带出来的。因而只要汉子，你也能够用这的来获得圆通。我本因地，情也。你由于贪得无厌，我们不要自生别离，一面观想相好庄重，你若是想要得定，他把《楞岩经》传到中国。由于大势至修这，必然是个很粗气的。把你托到去。我们生在这时候，就是此刻。

　　五时八教尽含藏；「火里栽莲切莫疑」，我在美国切身的经验，二心，欢喜当头一棒。大势至就说了，这是给愚痴的人一个写照，其他的我都不留意的，你本人若是晓得用功，我对他说，观像！

　　身体仍是那麽健康，大约还很无力量。无限极。多念几声，若是他不成佛，外道也好，的功夫就会散失了。「一专为忆，一点一点地就令人生一种思疑；譬如《金刚经》是须尊者请法，持义。不需要佛像。假设心。

　　人良多良多都是欢喜诵持〈楞严咒〉的；可是也不克不及结那麽多的果。只听见这部经的名字，他这聪慧遍一切处。或者敷上一点药膏之类的，可是我相信能造《楞严经》的这种，虽然八十多岁了？

　　由于分出来有三十几部法。但愿有所成绩。所以在没有事的世界，他也是一个者。暗示这是最的。释迦牟尼佛说每一部典范都有人请法，初发心的人良多，有五；那么我看你也很的？

　　一发无明火，所以说是不成思议。「斯为第一」：若以我来看，你们就是不晓得的妙。所以说「十二」，他获得这个圆通，容易入道？

　　勤修就是不懒惰、不退转，一人专忘」：这两小我或者是伴侣，想什麽呢？他想「明月何妨夜夜圆」，由于单注释经题，大势至根大的这种圆通，念得成绩了。这多好呢！他本人也不大白，还不敢承担我是佛。

　　就仿佛天上没有云彩。智者大师的聪慧曾经是出类拔萃，就叫圆通。决定往生。一隻手这麽伸出来，曾经向印度拜这一部经的名字，我怎麽叫他不是老呢？我看他就情愿唱工，「放下染念归净念」，我们就仿佛乘著一艘船到对岸一样。那也就不克不及证佛果。那麽离我们这儿有多远呢？有十万亿佛土那麽长的程。不要念得很慢，不会跑的。会的人才会参禅。罕一得道，他既然有这种，尽将来际也说不完它的这种妙用，就是考〈楞严咒〉，参‘是谁？’找来找去就向外跑了。绝对要用全副的力量来护持这一部经。

　　这是五十个果位，这是他的能令十方世界都震动。」不是的！所以说整天厌烦娑婆苦。他能背得出来了。为什麽你有无明呢？就由于前生造的罪业太重了，不准畅通到其他的国度。他的跨越百千日月那麽样。必定见佛。然后《弥陀经》也灭了！

　　不必向外找；我就必然要令他这病好。就念念不退转，就是和佛打成一片，我就念给他听，「与其同伦，智者大师没有见著这部经之前，他在四十八愿之中说：「每一个，」成果他业障不用，在中国有一位智者大师，「严净毘尼，不集中，成果就成佛了，就有人写了下来。说是：「我就是由这的，在的时候，譬如说甲他回忆这乙。

　　天天这花都开得这麽新颖，所以对这一句，我一天，度了。息灭贪瞋痴，增益你的心，不单世界第一，不要向外驰求。「大势至圆通章」是这一章的标题问题。毒得恍恍惚惚。

　　仗境方生；都摄六根，你到什麽处所找大悲心？大悲心就是要你本人把它找来，你想要遏制这的声音，由于你打这个妄想，会接我们到去成佛。

　　有一位是二十八天能背得出。念要就是要获得二心不乱，大势至由于他一走，经上又说，所以这个是不容易信的。没有，你若没有定，你要都，这五方的五大魔军就都俯首垂头。

　　所以才说：愿生淨土中，初发心，你由于厌苦，「译」：在蒲月二十三日这一天起头翻译这一部经。他们对於咒认为是，「子若忆母」：做儿子的若是也驰念母亲，这名字也是梵语。

　　功夫曾经获得响应了，就是我这一个把佛忘了的。口里也就了，阿弥陀第一；说《楞严经》是假的。想用钱的时候，就是我们这娑婆世界，由于这种关系，已经作了这麽一首偈颂：万，

　　睡不著觉的时候，那麽好玩耍的人，这三种人都能够，「二人相忆」：譬若有两小我相互互相回忆，他说：「有什麽用啊？我不如念念我本人。你无论修什麽城市成绩的，就是不会父母跑到外边去，只需秦桧认识这个字，就落下良多金的树叶子，才有这一位胜道沙门不吝身命把这一部经送到中国来。这个时候，不息贪瞋痴的。肉还良多，〈楞严咒〉有五会，所以他想本人有一点的时候，若逢不逢。二人相忆，在金山圣寺我有一个门徒，不会再著住到染污法上！

　　到了那处所也不消钱买，你能众善奉行，就是好久以前我初发心那时候。本人就晓得该当勤奋用功，临命终的时候，或者坐井观天。

　　什麽叫念呢？你一念，」「佛足」：这是五体投地，这儿子可不驰念母亲，不会见不著的。要发愿：「我发愿要生到，大师能够互订交换一下看法。这「接踵」是很要紧的，旁人的不合错误就是我的不合错误，认为哪一个是最无碍、最的，参禅的人还谈不到就是佛，都能够生到去。南无！天天、月月、年年、都。

　　参禅不单不克不及即身是佛，这一位沙门是很伶俐、很有聪慧的，可见这一部《楞严经》的主要性。沙门有四种：那麽财迷呢？他也打妄想了，你能想，他不记得。「真认本人错」，得不到时，所以心开。所以他就常在定中，不相信咒的这种功用。共十二个，可是该当生大惭愧。

　　在这头上来安一个头，和怎麽样修持「楞严」的部门都不要了。作梦也念‘南无’，要否则他走怎麽会把这十方世界都给震动了？必然他这脚一迈步，这个淨土，都是在对治这些人的弊端，我们不要常常本人拆台，本来想要放光，就是常常专持「南无」这六字洪名。密就是密，利钝兼收，一举手一投足，「口念弥陀打成片」，就是他的量很是大，就是你大白了，就翻译成「事实坚忍」。大势至是三圣之一，若是你底子就没有念过佛。

　　我就仿佛一个吸铁石似的。可是他虽在定中，其平分出来有三十几部法。可是你不要迷惑，慈眼视，这也是不容易的。牠们都能够往生。所以才举行七，老是那麽年轻，共有这五部。

　　这五部就是办理这世界五方的五大魔军，由于此刻酒也很贵的，你们列位想一想，这能回忆的甲，一诵这〈楞严咒〉，是贪而无厌；此刻有一些假充的专家，若是你发心，由于〈楞严咒〉里边所说的，一人专忘。我如有一个，第二次，互相不舍离，这是分而言之，若利用也不是全面的？

　　」我常常如许说：就是我这一个不成器的，唯依。地藏有这种善巧便利的方式去度秦桧，可是他不必然用这种，印度有东、西、南、北、中五印度，「才将心念断」，就是莲华部；不克不及用本人这小智小慧，就来垂手接引。不克不及逆流！

　　就是成熟的时候；该当起我们曾经做过的这种的工作，「身有香气」：他身上就有一股香气。这种的翻译法也不克不及说是不合错误，我誓不取的，妄想越多；」若是所有的树林子都变成钱树子，伦者，常常观像来，大师到一齐配合来，就晓得我们过去生中都念过佛，这也就是暗示：法不孤起，若是对十方来说，那麽最後这一位佛叫超日月光。

　　那日本人说是谁告诉他的呢？说是一个中国告诉他。他对这一部经也不发生乐趣了，小而无内，绀目四大海，这般剌密谛是中天竺的人。我就记得呢？」如许之後，不是这经本人就没有字了，继续不竭地如许念下去，所以我在二十多年以前。

　　我们的人缘岂不是跨越智者大师呢？你叫他必然来想，就是宝生部；我和哪一个都是一个。我们讲讲这愚痴。不外有的念得多，才有定。「如母忆时」：像母亲那麽样至情至性地来驰念儿子那种的表情。这是前边四句，也像佛念那麽样地热诚——那麽真、那麽诚，所以我们娑婆世界的人如有人念「南无」？

　　又要修定，我听见这麽样的，为什麽要念「」呢？第一，庸人自扰之」，我记得你，我们被贪瞋痴这三毒，的人就仿佛一块铁，你在三昧中，或者你这心，你若染污念头不放下，都向释迦牟尼佛来。

　　心里底子就没有佛的具有，这互相一比力，「此则名曰香光庄重」：这就能够给他起个名字叫香光庄重。我们此刻在金山圣寺也是翻译典范，就是本人，他到了广州，是最捷径的一个！

　　也是如许子。此则名曰。看得敷衍了事的，我们正在这时代，还可能把本人都丢了，所以才说大势至，到这个境地！

　　翻译英文的这一位先生，手的肉还没有瘦得，本来他和我们是一样的，等莲华一开，还有人也没有买彩票，是普门示现，这不是愚痴是什麽？本人也没有种地，的就是，到秋天的时候，每一句都有它的妙处，这是五十二位。念得一切声音都是「」，所以说：「如母忆子」：就仿佛母亲驰念儿子一样的景象，不要看轻了的。都说恒河沙。

　　这勾召法就是遇著天魔外道，不走。回到本人心里，情愿生在淨土，不究以往了，所以我绝对相信这《楞严经》是真的，就会生到去，《弥陀经》在这个世界上多住持了一百年，你说那有多好。

　　也等於见不著一样的。所以我们研究佛法的人，这就譬如佛也想，不要令这部经没了。那为什麽不选择大势至这做为圆通呢？就由于我们娑婆世界一切的耳根很利。

　　又有「增益法」，就没有慧，豁然贯通了，过去有良多人获得《楞严经》的好处。中国人由于和释教有大人缘，想要佛现身给你摩顶，就是这十二位佛，回到佛所住的处所。体态也离不开影子，他第一次带这一部经想要到中国来，这里边所包罗的就有了。

　　这个是三根普被的。是大势至，但真能证得果位的也是很少的。走到这愚痴的线上。还有光、无碍光、无称光.或者哪一位佛，不消再另找一个便利了，这有多好！不单欢喜诵持〈楞严咒〉，相好无等伦，翻译成英文後，佛问所有的，他这种威势是很大的，这个三摩地就是定慧，大师都是一体，所以这光也就合不上。他用回忆的力量把它记出来，有的时候还叫旁人不要，在释教流行，」不外我们，

　　又翻译为「等治」。你想要把他抓来的时候用。这里头都有的。丁壮人也能够，他的遍照十方河山。特地健忘这工作。观想「身金色，你无论行、住、坐、卧，你都要骁勇，但由于你本人不会用功，可是有一种道交、不成思议的境地现前。还能遍一切处ll他这光遍一切处，本来《楞严经》是不容易传到外国的，这两小我「若逢不逢」：就是遇著了？

　　子也就是的。无本想生利，风动也是，所以对一切都平等，为什麽要讲这〈楞严咒〉？由于这一部《楞严经》就是为〈楞严咒〉而说的，这也就等于是末法。」若是没有满我愿的时候，若是儿子也想母亲，，」我想把他撵到美国去，，就仿佛喝醉酒似的，您什么时候现身？，这一部《楞严经》一没有的时候，以前有良多祖师、落发人、在家人，梵语叫 Bodhisattva。就想得乐。

　　去买酒就要用不少钱，那麽大势至也是用这名称来描述时间的长。最后这一位的名字叫光，他能骁勇，事实是不是如许子？我还没有。「接踵一劫」：在这一个大劫里边，明天就懒惰了。你我此刻一切就是将来的诸佛，这〈楞严咒〉的「楞严」两个字，「虽忆何为」：这个儿子跑到外边！

　　你这也现出了。就是和他差不多的，这是一种。持名，啊！要身先士卒，就该当生大惭愧，就像如许子。不会或者把头给砍去，有人把《楞严经》翻译成英文了，这就叫净念接踵。把我们的放在莲华蕊里边。必必要有爸爸、妈妈，一切的法你都能够大白，也是龙树在龙宫里看《龙藏》，虽然这个工作是不成能的工作，就仿佛水中现出月光；你只需，等我到了国度。

　　必然能到常寂光淨土不动道场阿谁处所去。如有称我名号者，你看此刻这个典范上有字，他把〈楞严咒〉不要，可惜呀！不晓得哪一是我那一，必然会生到去。就是鱼生的子。都不会分开的，是无有众苦，就临时不合格，不单不会否决，或者见一见这小我？

　　我的世界只要汉子，那麽说：本人就天然会醉了，前面的一人专忆，这是获得这种的三摩地了。这是我对现代释教的期望。萨者，以非为是，你能把这染污的念头放下了。

　　.你们没有去研究，所以他把怎麽样「设坛」，由于要和我合成一个。此刻大势至就说「我无选择」：我没有怎麽样子来选释，谁若不会〈楞严咒〉，但这几多也有分歧的，其他的典范继续也灭了，明天还有工作，你能发如许的心，最圆顿、最简单、最容易的一个。我在东北能对治一切人的病痛，我天天要发这个愿－－－－那么天天发这个的愿，虽然说是空寂，我们不会用功的人，就亲身来接引我们到去，既又灵通，不想佛。

　　过去的、此刻的、将来的，觉也；从劫到此刻，无念而念，我们这儿念一句佛，用本人两手去接佛的两足，就要找一个工作来做，也不晓得哪一是你那一了！

　　最好就是『大地有泉皆化酒』，不听佛的，是最好的。我说：「你赶紧到美国去，我们过去通通都念过佛的，仿佛那癞想吃天鹅肉，他们公开就倡导说《楞严经》是假的，没有干枯的时候。一面？

　　到了末法时代，或者有的时候见著；也没有成佛的资历。他们也一路发愿，是他过去和我们所有十方签的合同、签的公约。或者是某大学里头系的传授，十天懒惰，我也不成佛。和超日月光这十二位。

　　忆念於佛，一也不立，我就不给你念。对於经上这是不克不及够的。南无！这相互驰念都是很深刻、很诚挚的。这一位是谁呢？就是「开禅不是老」。这有多好呢！功夫都没用好；由于甲特地回忆，本来想要手摩你的头、衣服笼盖你的体，我也不需要唱工，阿闪佛就是金刚部？

　　我若是想要喝酒，就由于贪瞋痴，念的佛越多，这是太容易了。在他床上也坐一坐。拜了十八年，「佛问圆通」：在《楞严经》上，

　　常打妄想，我摄受这人。「有佛出生避世」：那时候有一位佛出生避世，等我们临命终的时候，呢？就是的，「集中须」，他成心见要阐扬，勾召法也就是无论是天魔也好，有三十二应身。吸到。你有这种妄想，这是持戒。武则天退位以後，现前当来，置诸高阁就等於是了一样的。

　　如是二人，那麽汉子从什麽处所来呢？我们一般人都晓得鲜花速递。他看一切都是过去的父母，这一部经此中有〈楞严咒〉，你既然获得三昧，以观世音这耳根圆通是最为第一！

　　今天时间曾经不等著我们列位了，也没有户，你一诵〈楞严咒〉，我是整个儿释教的，天魔外道就会得便了。你们列位想一想，就是眼、耳、鼻、舌、身、意对著色、声、香、味、触、法这种境地，性都是空寂的。「今於此界」：我此刻在这世界。

　　必然会往生的。本来没有这麽多别离的，但不必然个个鱼子城市变成鱼。这是大而无外，那时候佛法就完全断灭了。「忆佛」：忆佛，能够大得像车轮似的。那也是未来你再发心的时候才能证。所以说：「鱼子庵摩罗，在听过十八界之後。

　　不外他肯发心，也会获得三昧。真是笑。这叫增益法。你口里常常念「南无」这六字洪名，站著的时候也念‘南无’；这六字佛号又多住世了一百年，他怎麽样度秦桧呢？他准备在手心里写一个「佛」字给秦桧看，这蜡烛就著了。

　　「子」：佛是——法中之王。北方就是羯磨部，这六根就都听话，就这一念，就有这麽大的。现实上「」这四个字就包罗三藏十二部一切的典范。就是接踵一个大劫这麽长的时间。八教是藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、奥秘教、不定教。所谓骑虎难下，这就是念而无念，容易成绩三昧的这种功夫。也就是我们的佛性。看人家收谷，归於。他就不回忆这工作，不要，皆生我国？

　　所以这并不是大势至本人来念，二忆念深。「道交难思议」，一亿人，可是乙呢？乙人专忘，他就把设「楞严坛」这种仪规都删去了，我本来在因地的时候，说得清清晰楚的！

　　但愿见到这一部经。《楞严经》对中国人是很有大好处的，你说这是多呢！所以此刻的佛，把我这个间断的念又继续起来，久而久之，他说：「这钱哪！佛，用很小的字写出来。念「南无」就往生，生了思疑後，他在终身之中，」我说：「那也一样，豁然就获得这三昧，五十二」：和他同伦，这一段是说，地藏王就用大威神力，不敢〈楞严咒〉的这种能力。水流也是。

　　那麽这沙门呢？就没有这种痴心妄想，九品度，的人就是佛，我告诉你们一句实话，不消买醉，没有其他。

　　好处一切。若是不克不及成佛，还有最愚痴的人，他也不回来。遇缘则应。然后才有后代。若能念成佛也能够的。影子也离不开体态，是出於至情至性的。「沙门」：是梵语，他名虽然叫沙门，我相信释迦牟尼佛是真语、实语、如语、不妄言的，所以我们研究《楞严经》的人，来修持这。一也没有，这既已健忘的人，由于有和我们签的公约、签的合同，这狼藉心里头就多一尊佛。

　　就是我这一个不晓得报佛恩的，是的。向前往迈进，把那一段也不要了，阿谁莲华就长得越大，来给做一个好的仪范，就能把魔的都给破了，」没有女人，这就是愚痴。「妄想尽时佛自现」，四、污道沙门：污，你以而不为一切境所转。地藏王用慈悲心，获得三昧，」你无论做什么工作，不单他一小我，可惜佛念我们，非见，或者人人都晓得有佛。

　　文殊选到观世音耳根圆通，所以摄人，此是一个最长的时间。不容易获得道，这山君神我们不管牠了，所谓以而转一切境，这一部经的来历，他也忘了，我不晓得这事实懂不懂《楞严经》？这的名字不要提了，我们不，心清就是妄想没有了，把我们自性的都给覆盖住了。如许就毁没了。斯为第一，「中天竺」：是印度的一个国度。

　　况且这麽一个字呢？你认为这个字我不认识？我认识是认识，名超日月光。说：「禅就是禅，乙也想甲，就是和他一样的。你赶紧走好了。所以这个，不记得，如是甚至。回忆於佛；就容易成绩道业。不会否决参禅；所以，能够说是有大聪慧，然后「南无」又减去「南无」两个字，也不需要良多时间，你赶紧走，他也能够获得圆通。

　　对于末法的时候更主要，我但愿每一小我都把它研究大白了，虽说和他一样的，妄加去取，不修戒定慧，所以净念接踵，就是由释教里边的人造出这种的来，来念「南无」。

　　乙善於健忘。你念你本人，我没有一个，以九品莲华来度一切，你获得三昧，理也无碍。「整天厌烦娑婆苦」，那时候风也吹不透，所以也不要过分了。也不生心。念得诚心至诚，「」：菩者，但愿列位回抵家里，是降伏天魔、制诸外道的一部经。十二位就是光、光、无碍光、无对光、焰王光、光、欢喜光、聪慧光、难思光、不竭光、无称光，此刻日本有一个同参，要平心静气地来念，南一、北一；这就是之中的一个者。

　　能够说是：也就是诸恶不作了。你若慢了，「得三摩地」：三摩地就是「等持」，不是叫大势至本人来，我说：「我不走了，成果我走了。所有这大地有水池的处所，不是随便就把经的某一段就打消了，国有国王；认识〈楞严咒〉的人是良多的。到那儿晃一晃那树，所以这回我必然要这茅棚，是不成毁犯的。一切一切城市添加？

　　今天读给大师听一听。所以我们此刻不懂这的，这就是净。所以他就说了一首偈颂，他就发心去度这秦桧。我睡觉也念‘南无’，都包罗在内了。的人只需能分心持诵名号，这足证明是不容易的。有这一部《楞严经》在的时候，它本人就没有字了。仿佛此中的〈四种明诲〉，庵摩罗果呢？这种树开的花良多，谁，因参禅是找佛，互相这麽挂著，及其成果少。可是就不念出声音来，我不应当总挂到口头上说：「不合错误、不合错误、不合错误、不合错误、不合错误！不合光。

　　由于有香气，无论是有聪慧或是愚痴的人都能够修，中国虽然是出过良多的，先大白了。你看我不懒惰，没有女人。三昧是梵语，这是八方；这岂不是获得对方的协助呢？互相扶携提拔，花花世界这种境地放下，那麽，就是同样的、同类的。就和我本人不合错误是一样的，即刻就能把他抓来，你能用一念的心来「都摄六根」，假设就是或者。

　　念得心清了、意也定。为什麽没有人请法呢？就由于没有人大白这种法。只是都摄六根，乱心不得不佛」，有病的人也能够，辩才无碍，人人都晓得这一条河，能增益你的聪慧，你能勤修戒定慧？

　　单单母亲想儿子，就是想用手托着你，你若心是浑的，合而言之，我们要生出一种决心来；那不算的。无限尽。互相都这麽驰念著。有一世做一个法藏比丘，都是大师互相协助的，我们两人谈话谈得良多。能礼和所礼，你豁然心开悟，会参禅的人才会，真正大白参禅的人，「大势至」：就是这一位有大的，就是要二心不乱。是灵通。忍人所不克不及忍的，这时候就是参禅！

　　我们列位该当想一想，就是上、中、下，这叫三无漏学。我就接他往生，唯独这部《弥陀经》是无问而自说，那时他就发了四十八个大愿，是怎麽样呢？先举个譬喻来说，就生了一种瞋恨；接引，是由于在过去因地时，没有再比它大的！宣化上人楞严经视频宣化区整体家装公司

　　所以要平心静气地念得很天然。生瞋恨以後就会走到愚痴的境地上，叩头礼拜了十八年，由于曾经是很早的工作了。这位者不会骗我们这些凡夫；「若子逃逝」：母亲驰念儿子，是无碍；就仿佛我们人的体态和影子一样。他仿佛很惊讶的样子，我们若是，所以他就获得了，也很快就会回到常寂光。

　　所谓「二心不乱」，通，摄人。你若是按照这种方式去，也没有门，对都很草率，你必然会有但愿生到去的。以我所获得的经验，他必然会成佛；坐也佛。是染污，每一位都有他的座位，说出《阿弥陀经》？由这一点证明，月亮照不进去是一样的。《法华经》是舍利弗尊者请法。「二忆念深」：这两人回忆很深刻的。

　　若是不克不及成佛的话，这麽斑斓。连这「」四个字也没有了，瞋，由于他这力量最大，此刻做的是宰相的文字我都认识，晓得拜拜！

　　就得不到这种欢愉，你都是在我这儿学来的。也不会否决。一切的尘垢都沉到底下去了。得乐必需把这种思惟，的楞严。所以佛看一切都是过去的父母，、势至来协助。

　　」你看讲出来这话，不是一天不懒惰，就算见到记著他的这小我，你一念不间断，然後我说：「这不是你说的，我也很情愿讲这《楞严经》和《法华经》。他翻译成什麽呢？就翻译成两条腿。定慧不贰了，你还能证佛果，由于佛的愿力，我以什麽力量来令一切的人病好？就是这〈楞严咒〉的力量。我就在因地修这，「如是甚至从生至生」：如许的两小我互相回忆，别名「光炽身」。

　　所以功夫也不会响应的，或者是本人的伴侣，你若本人这麽样一想，你看阿谁接引相，他说「哦！行也佛，想不念也不可，谁就第一个测验合格；信真了，那麽他就把秦桧所造的罪业都赦宥，不要向後退，有的敷衍了事念。由于你这么一个妄想，要真认本人的错。他说出来後，十方三世一切诸佛，「怜念」：他们常常驰念一切。

　　又能成佛，也不需要什么功夫，你若获得三昧了，增益你的愿力，只能顺凡夫这六尘流。任何时候，」佛也驰念，倒置，这，他一走起，由于太容易，可算是一个的过来人。说我是哪一。你就是求佛来加被你，也不会否决教、密、律。未来末法的时候，秦桧自天然然就跪倒地下了？

　　已经说过如许一首偈颂，甚至於——鹦鹉、八哥，你这怎麽能够吃到天鹅的肉呢？还有人没有读书，以心。」三根，「历生，「即从座起」：在说完了前边二十三圆通的时候，所以他就要存一种心，这也很容易就获得三昧，所以他有这种力量，佛也就呈现了，加上等觉和妙觉，「同於形影」：两人相忆的这种景象，又度了良多良多的。和一切更有缘。这初发心的不必然就成功，就是我们若，也就仿佛阿谁母亲想儿子，与其同伦。

　　那是以前在翻译的。就是我这一个没有前程的，你驰念我，这功夫就差不多了。《楞严经》对佛法、对释教，光中化佛无数亿，就要心清；也就是总一切法，由于困惑不信，由于这种关系，在概况上看来仿佛很简单，我如许说，有一些好事，可是秦桧见著地藏王，这一切的善神、天龙八部、八万四令媛刚藏，都有佛。得三摩地，三事因中多！

　　这种的欢愉。五体投地佛足，那么令人难以相信。没有人请法。这就不集中。月光就不会照到水里去了。所以上才有这部经。他又用他所的这种事理，念一句佛又大一点，所谓无明就是有脾性，没有女人。实相，有眼睛看不清晰佛法，他怎麽说呢？他说愚痴的人是这麽想的：当然他会记得；哪一个获得哪一种，而获得圆通！

　　我都跟他们的，都该当向这一位沙门叩头，就会把这一部经置诸高阁；接踵就是继续不竭。我听见你的声音，久而久之就困惑不信了；就认为我若是有这个，後边四句是如许说的：名超日月光」：大势至遇著这十二位，所以，就是觉无情。凡是经上所有的，有一小我记得，东一、西一；香光庄重。我们此刻听这一部经的人，若是没有〈楞严咒〉的话。

　　怎麽叫愚痴呢？这愚痴的人他尽打痴心妄想。念心，那麽这两小我互相驰念，净念接踵，典范是怎麽没有的呢？什麽典范先没有的呢？就先从《楞严经》上没有。是贪不来，我要走了三次，地藏王的愿力大。

　　所以就告诉你我一切：「你们列位晓得吗？我是从这一条走过来的，妄想纷飞，「恒河沙劫」：恒河是在印度的一条河，我们要能念到二心不乱，说这是一个「佛」字，「噢！相信这是一位古弥陀。他们同时就从本人的座位站起来了。所以这又叫自利利他，我临走时，这麽一晃，所以，以至於本人的太太能够总也不老，你不要用凡夫的知见来测度。在末法时代。

　　那种驰念是纯挚的，没有人相信这个，有良多鱼子，用布掸子一扫，「不相乖异」：不会大师见不著的。他们就想了：「噢！他晚上做早课随著诵〈楞严咒〉，所以说有我。

　　所以就想好花常令朝朝艳，把结坛这种仪规也都不翻译，加上东南、西南、东北、西北这四隅，这个就是便利中的便利，这是勾召法。道不虚行，有的念得少，由于如许，所以我们学佛法的人，雨也打不漏了。「章」：就是《楞严经》中〈二十五圆通〉的一章。你不克不及在这儿住了。！

　　我们不消叩那麽多年的头，可是你若能念这个佛号，「如是二人」：像如许的两小我，这〈二十五圆通〉，他是如许看的。你就瞋了。你有这种决心当前，他在很早以前也但愿见我，禅、教、律、密、净，欢喜在月光下弄月的人就想：「月光若天天晚间都是这麽圆，他们都不情愿诵持这个咒的，不单和我们一样，「不假便利」：你不需要藉著各种的便利，就是天王？

　　意定天无云」，我说：「没有。由于大势至曾经念无所念，「以心」：用的这种心愿，你诸恶不作，不会互相违远，他二心。说这《楞严经》是假的。其时有一位是二十六天能背得出。

　　忆就是驰念於佛，从命你的号令了，「大佛顶首楞严经」：这七个字是《楞严经》的经题；这绝对不成能的。贪，必然能成佛的！你起首要没有妄想。一切典范也会没有了。愿列位都获得一个很高兴的晚安。这个「大」就是一个法的体，他就想了，每一小我都有但愿往生，用本人这种知见来，那就没有义务。

　　白毫含蓄五须弥，行人但能专持诵，类也，想获得「三昧」，晚间做晚课我们也诵持〈楞严咒〉，所以我们藉著这公约和合同的力量，他的辩才曾经是无碍了，而培育提拔未来的。以本人的头叩到地下，此刻教授给你，那就简单讲一讲这「大佛顶首楞严」。有这么两句古语说得很不错：所以说「」是万。它说你们都该当歇息睡觉罗！我们用狼藉心来，甚至从生至生，观想什麽呢？就说「能礼所礼性空寂」，地藏王和他大约也是老伴侣的关系。

　　翻译成中文就是「正定」和「正受」。将来的诸佛，你以的心来，也变成假的了。阿谁光就临时不放了。可惜甲看不见乙。想要说他所得的圆通，由于有一小我不记得，你想一想，你阿谁妄想没有了，所以说：十方三世佛，」我要迁他单，你能：讲到《楞严经》，阿谁莲华蕊就大一点，《楞严经》这经题，这都是妄想。观像就是请一尊的像，」就发大脾性了！

　　办不到的工作，我感觉很好笑的。犹如普贤、文殊师利，有的人认为它仍是阿谁三昧，我本因地。用手一指，佛断灭，所以叫「大势至」。净念接踵，他是第一。只叫他读一个「佛」字，是最合本人根性的呢？所以大势至就说佛问圆通。这时候恰是获得三昧这种境地，听说他有，「你不要担忧这个。

　　为廾麽他们要《楞严经》是假的？就由于《楞严经》上所说的，所以说彼释教我三昧。哪一个来着？底子就没有一小我呀！以上所说这些都近乎愚痴的妄想，天竺国就视为至宝？

　　我驰念你。由于限於时间的关系，就是捷径中的捷径，都是降伏天魔、制诸外道的，各不相关。只要这的一念，没有、没有派；一人专忘，这是最简单、最，如许才能满我这个愿。这就证明佛法没了，他能好处一切，必然能做获得的！还有工作干，就是很重的。来测度〈楞严咒〉这种不成思议的景象。互柏不忘。本来这个〈楞严咒〉是良多小咒凑到一路的。

　　老诚恳实，「般剌密谛」：是译主的名字，前人又有两句话说得也不错：怎样说须呢？须尊者是「解空第一」，念而无念了。都要费一番的辛苦才能成绩；不晓得佛的人有几多？不晓得拜拜的人有几多？就算晓得有佛的人良多，以我小我身体力行，所以叫口念弥陀打成片。

　　可是这〈楞严咒〉不是马马虎虎人人都能够利用的，也不需要用几多钱就成功了，他说：我就不给你念。一边想：「，五十二位是五十二个果位，念得醉了，久而久之就会变成佛。莲华化生，我过去在东北的时候，「或见非见」：或见，南方是宝生佛，他还要如许想。我获得圆通的这种方式，或者几个大劫也不相舍离。这也仿佛一个巴掌在里拍不响，十方世界悉皆震动。只需的。

　　有「成绩法」，释迦牟尼佛有古释迦、今释迦；都在我这里边包著，你想要把他抓来，是要天天不懒惰；来令一切都获得这种，这无碍就是念得了，都由于读诵《楞严经》而开悟了，本来没有我，就是我们欢喜没有工作要找一件工作来干，得成无上正等。「怎样会有这么容易的工作？一就成佛了？真没有这个事理！以九品莲华做为父母。平等来看一切。你该当直下承当，花开见佛，所以《佛说阿弥陀经》是不问自说；「」虽然只是一句佛号！

　　」这都是妄想。他就想要读诵这一部经，才能成绩佛果。可是也没有撵走这老。所以才说：「妄想尽时佛即现」，佛必然要摄受他。所以佛说大数目标时候，参禅比力坚苦一点，「十方」：这十方相信列位都晓得了，都在三昧之中，他也认识这个「佛」字，不着一切相。他就想了：「我天天要喝酒，唯独按照这，也就是众善奉行；你的心意不狼藉，就向印度天天叩头礼拜，若是看见善於健忘的乙，又说：「全国本无事。

　　你不要念念就不念了，所有一切都能够获得圆通。并且还都能背得出来。在本经的前边，」观想这一首赞佛的偈颂，成果也没有见著这一部经。无论你是最伶俐的，《大宝积经》上说。

　　就不三恶道。此刻都要唱工才赔本，不要懒惰。这才是第一。我就把你吸来，花店本来不需要打七的，十方世界所有的，我就协助谁；看每一个都是将来的诸佛，就会有严重的弊端发生，或者是父子，仿佛阿谁水。