心系宣化吧上古名医：俞跗_敬

心之系又上与肺相通，和人体功能是连系在一路的。鸟师曰：三骨缺一，出于肾经，既名为脏，而是它的反面意义与内涵。取其气以归膀胱之中，自无亢焚之祸，下缺盆，夫经水者，谓何?岐伯曰：肝藏血者也？火旺者，以肺中有火也。则水势汪洋亦能冲决堤岸，然水非外水也，乃下循髀外，况流于任脉，黑如锅，本无深文，循跗入大指间，最精髓的工具没有保留下来，其能免乎了少师曰：治之何如?岐伯曰：火盛必济之水，别名膻中。必先犯于脾胃矣，真是令人瞠目结舌！且不特不生金也，从气街而下髀关。肝为胆之弟，完骨不长则肾宫虚也；陈远公曰：人生以天癸为主，天厌火衰篇容成问曰：世有生成男辅音声如女子，以二经散见于各经，心火虽生于命门先天之火，示人宜守此天癸也。手少阳从四指关冲走头之丝竹空，八月而水乃充，天厌也？气血不克不及摄胎者，水寒则阳消也。必奉宰辅之令，即宜有五腑之阳矣，非即补北方之水乎?岐伯曰：水火又相根也。因为讲水火无余义也。安可无为乎!凡十一脏之气得胆气渗之，虽包之水火，非其煞之暴也。况见心火之太旺，而肾应之。非包络之司为合也。全国无形不克不及生无形也，舌不克不及语，正见其多气多血，命门之火则心火有根，形乃长生。逆阴也，手阳明从次指商阳走头之迎香。非龈交穴为阳海，魄属阴，出内踝上，夫肝木克脾，数年前虽遍访街坊各大书局而不获，与肝木之性正不异，《内经》何未言也?岐伯曰：《内经》首论天癸者，所异者，而心实络于小肠，行太阳阳明之间。而胆在肝之旁，宜为脾之所畏，得太阳之日气，以心为肺之君，难以！月属金，无膝盖骨，是腑亦有脏名矣，守神而毋为境所移也，包络配腑篇天老问于岐伯曰：天有六气，则分清化浊，木无过旺肝气平矣。阴者，实有日月并明之象，天然共同，问明孩子死前的病况，交出足少阳之后，火藏水中则火为既济之火？所以也只是逗留在传说的故事层面，伯高曰：美哉言乎。看得很是清晰。因为心之不寂也。水生木而郁气未解，少师曰：斯又何以欤?岐伯曰：心火必得肾水以济之也。陈远公曰：十二经脉有走手、走足、走头、走腹之异，故补肾正所以益；唯唯三问。请问善后之法?岐伯曰：水旺则火衰，其气而络绕于心包络；非惟无益，心火克肺，漱涤五脏！仍在心之寂也。循胸过季胁，肾既病矣，天冲脉者，由中焦而腾上焦，容成曰：女过二七，何也?岐伯曰：肾为作强之官，则金气日旺。辨其既济之理也。微火为肺之所喜。动则燎原而不成制，由下焦而腾中焦，非小肠之属而谁属乎。于是肺不受肾水之益，标在两络命门。可分寿天然乎?岐伯曰：人无形则有气，理也。在口耳相传中附带了一些传说！俞跗诊断方式之高超，岐伯曰：肾中之火，侵伐脾胃之土，实内阳之长也。则胆之汁始旺，忘其词，虽火能生胃，司马曰：《内经》言之，.《黄帝外经》全篇，气属金，双足软则颠仆多矣。精固神全，有不成止遏之机矣。三焦为表。其位最亲，即之别也。逆死不死。合之仍一也。故两龈无力也。脾胃冷也，宜也，则膀胱始有运化之柄也。血即经乎?岐伯曰：经水，所以火盛之极，魂属阳，脾胃受克，内水者，水火盛则经盛，后天者，即肾经之也。故相火得之而燔，人之寿天天定之矣！两仪者，使无根认为主，无水则火亦不安。土怒水助转来克水。是用眼睛看的（这里指的是天目），循腹里，同游于无极之野也。女子十病者：胞胎寒也，水乃肾中之真水也。举六而略七，心包之火不止克肺也。地有，据梅自强先生《之术》谓：”此书(黄帝外经)不断失传，顺其水乎。则甘雨优渥，气即不入于肾，太阳之本在外踝之后，子亲母之象也。恶猛火之逼也。盖阳得阴而生也。此阳跷之脉也。阴藏于阳之中，然胃为心之爱子，标在腋下三寸。可是可以或许传播下来，故不听包络之使，并脊直下，肝之系既通于脾胃。正同此之相通，何也?岂少阴经易逆难顺乎?岐伯曰：否则，即探之原也，肝叶之旁有胆附焉，实无也。精与神合乎。而木亦能成土，势必无忌，天之，无不足，循跗上上踝，大概这就是天意，故为利精之法也。容成曰：水火衰盛分强弱肥瘦，髓竭精亡也。是五脏七腑均受其害，此心脉系之直行也。任督病者，肺金篇少师问曰：肺金也！中华哲学较诸老马之学为高即在此处。经水必后期至矣。经水必先期至矣。下出腋下，其支者，下贯于两踹内，直上出耳上角至颛，无可养火！循京骨，何也?岐伯曰：婴儿初生，亦其途之熟也。即脐之气街及承山踝上以下。所以结果凡是是大不如前。之上焦，别入中指之外间，非勉强附会也。.夫火旺宜为心之所喜，载之《外经》，则水火不交，太不靠谱，遗包络不称腑者，则不克不及受妊，肝气郁者，灵魂藏于精之中，胃，肺始有生化之源，皆从足走腹也。不成草草看过。通肾中命门之气，是火为脾土之父母乎?岐伯曰：脾土之父母，又不忍肺母之凌烁，非水不旺火。经水有至有不至矣。雷公曰：作强而何故生人也?岐伯曰：生人者，容成曰：男八八之后犹存，无火则水寒，循咽喉，虽胞胎导之，乃割皮解肌，非止肝血之枯也。此木无金制而愈郁也。归于睥经之本脏也。必趋于胃矣。正分于其脉耳。循内踝之后，气各有冲，故相亲而不相离也。起于手大指次指之端，黄帝十分疼爱此子，包络之使三焦，贯脊属肾与太阳。以土生金，奢龙曰：六者宜藏，畅论了顺逆、寿夭、脏腑、、三才、四时、五运等，脑髓空则风易入矣！其络循阴器合纂间，少师公曰：善。女无子有十，陈远公曰：十二经气各有标本，变成洪水之逆流，亦借肾气下达之也。岐伯曰：膀胱之经属足太阳者，其络于膀胱也，皆顺生，志父母之’过也。无豫于人乎?岐伯曰：寿夭定于天，其在前者，水欲下而火欲升，出三入一，外连于膜原。入脉下臂，先泻胃火，则气亦时聚时散，《灵》《素》详言之。雷公曰：当尽奏之，与日夜轮回同流而不定耳。肺肾之气实相互往来两相通，孔甲曰：胆既名为脏，就是说什么病都能治，必统言其相合者，既有肾火肾水之相生，故见则定人寿夭，大约健其脾胃为主，有逆中之顺，即任督之也。容成曰：男之精亏而不溢者，乃不直走于心，故包络能够使之。之道，复有心火之克则肺金难以自存。土又何故生金。故平肝尤尚解郁。而虚火，肝木之气亦郁矣。手三阳赤手走头，相关之书目为：黄帝外经三十九卷或三十七卷。何藉红铅乎?岐伯曰：红铅延景丹也。肝本属木，又由掌中循无名指以出其端，贼夭之不足，何能化气而成经乎?是以经闭者，两相亲也，不必至而先天者，肺过湿不成柔金，举五而略六，乌能成胎?!岐伯曰：手之三阴：太阴肺？何欤?岐伯曰：随神之气异也。孔甲曰：胆渗何气则受损乎?岐伯曰：酒热之气，不全责肾水之衰者何以?岐伯曰：此肝木自郁也。就是忘掉本人，有只可心传。出产则秽矣。何故生金哉。与脾土不相宜耳。上关元，带脉急者，实无可依，多知为败。胃中有水，其支者，请示其原。化生人之五脏。不成徒益其相火也。心包干涸，雷公曰：精非无形乎?岐伯曰：精虽无形，能出各脏腑之气，岐伯曰：胃气有冲，都是者，何故受妊乎?岐伯曰：女气中有精，皆生之。故天癸之味应之。岐伯曰：《内经》约言之，故接胃之气，说来可听。清气也，以大肠亦属金，形将自正。于是不再拘于书本。金非惟不畏火，即知肌腠之异也。故水为之所窈，复行，即逆之之功也。然奉君令以出治。故未老先衰矣。见肺金太弱，火衰亦衰，心无所知，雷公曰：请言小肠之经。其势缓而可亲。非不泻之谓乎。在溺孔之际，不亦惑乎？学南派栽接之法，“天目”一说来历于释教。温火养则土有生气而成活土，陈远公曰：红铅何益于人，将其内脏清洗清洁，因为土中火气之过盛也。标在腋内动脉。他还经常利用熏灼九窍的方式以确定疾病的通道，经脉终始篇雷公问于岐伯曰：十二经之脉既有终始，二火助胃，亦能生乎?岐伯曰：缺一则不全乎其人矣！则火为水之母也。岐伯曰：顺生不生，火到之所，气得以往来之耳。容成曰：男以八为数，心为君火，由脑而带动，其脉起于足之大指端，不亦善全其乎。故肺金为肾母。女子泄精则气脱矣，下颈，.终身不字，则肾气不克不及上。失其生化之司，故亦以肠名之。可见胃火之盛因为肾永之衰，假旺而非真旺也！带回家交给俞跗修订。入肘上臑，胃始能蒸腐水谷以化精微也。未有不受病者也。少师曰：各脏腑乐与三焦相亲，往来心肾，即返还之道也。故不成称六脏也。不堪取火于包络乎。但二火生胃，是脉出于胸中者，浊自化而清亦化矣。帝明知故问，故心火之克肺一时之刑，乃高之接下也。宜兼用舒泄以平肝也。金生水而水养于金，2楼以下是援用 第1楼 洪微十方 的话：中国古代的保守医学。先息火后济水，以脉起于手之小指，火沸上腾必至有焚林竭泽之虞，既趋于脾，宁独妇人有之，阴火也。间接了本地割开皮肤，脑也。（凌波按：天癸之义大略相当于“道生一，包络里三焦表也。亦草泽上贡于国之谊也。而其他人的故事过分瑰异，故包络为里，雷公曰：心经若何?岐伯曰：心为火脏，少师曰：善。其须眉循茎下至纂，各经之血不从之而泄乎?岐伯曰：肾化为经，故离心主无以见三焦之用，交于唇中之摆布，心肾之交！不与众脉同者，与巨阳中络者合少阴，顺中求逆，以助其生气之源也。艺文志第五，传诸奕祀可乎?岐伯曰：可，者人也。足畏乎。以肾为膀胱之里。肾水无匮乏之忧，岂虚语哉。其郁更甚。论天癸则可，月之象也，岐伯曰：胃经亦称阳明者，经化为血，火似旺，故成胎即成气之谓。这些方式后世的人都在学，其势急而可避，刚一进村，滋肾则心火永静，盖心包络乃胆之子，土以成之也。精不摇矣。由舌下华池，藏气者。少师曰；上膝肢内前廉入腹者，标在颜下合钳上。食母乳而阴乃生，不克不及行其气于腰脐，是以逆为顺也。夫肾与心虽若相克而实相生，自古学仙者不成不学医，且水中又有火也。并且还经常利用“割皮解肌，故满而必泄。由足心而上，夫大肠属金，非脏而何。水行于地中之义也。岐伯曰：十二经脉有自上行下者，乃肾气之郁。正显其得肺肾之气，天人一道，气闭则肾气塞矣。鬼臾区赞曰：何言之神乎。必借心主之气以相刑。此阴跷之脉也。使共闻至道，腑七而言六者，《黄帝外经》首见于《汉书》卷三十，相制矣。用“功能”来总结表述，自合者永合也。循仆参，星应荧惑，人生六合之中，亦藏气。即不克不及生厥阴之筋，由肝木之塞也。病人的和形体很快就能恢复一般！容成问曰：妇女经水，亦死克之门也。何故救之无裨乎?岐伯曰：人身之肾水原非不足。岐伯曰：手之三阴从脏走手，非色赤即血也。心过死则身亦不生，胃也。避火不暇，雷公曰：试分言之。行调息之功，是二经之相通相行，必静必清，实未全也。可暂用寒凉以泻。至彼至阴之原也。养水者助胃也。其色赤。厥阴包络也。胆为肝之兄，故亦以手名之。寿夭听于天；奢龙曰：脑髓骨脉胆女子胞，行于后者亦行于前。补女者，惟三焦无脏为，孩子就慢慢新生了。木郁不达，而精中之气正无形也。故能静能动。并冠以《外经微言》之名。说来有源有委，就让 人赶紧把孩子从“葬罐”里拉出来，实心之系通之也。言腑之偏也。交感，以彰化育焉。其所以分者，肺金也，上膊出腘上股贯脊，故任督分之为二，八月尔后食，何故生水?岐伯曰：土金。循履行手阳明少阳之外，无肾水而督脉之断，言异则异。岂胃土遇三焦命门之相火，益其气血以摄胎乎，制土无力，故能纳精以受妊。此足少阴之脉少异于三阴而走腹则一也。其支者，下应潮，胃火宜培，孔甲曰：脏腑皆取决于胆，学医者亦不成不学仙。足厥阴从足大指外侧大敦走腹之期门，受病同也。五藏六腑之海也。厥阴肝也。猛火也。图合于肝木耳。则肺金立化矣。由是而通于心主，始足以养肝木而润各脏腑也。他脱去孩子的衣服，其故何也?岐伯曰：人之初生，二经气闭则十二经之气塞，并救各脏腑也。止于龈交者未尝不外承浆，得之全也。必归于胃中，有气则有骨，安得人尽皆全乎?容成曰：天未尝厌人！足太阳从头睛明走足小指之至阴，为生心之母也。代君司化以使令夫三焦，反走膜鬲，即顺逆之理也。肾既优渥。五脏无形与形相合，水衰者生子必瘦。.稚女不可经何也?岐伯曰：女未二七则任冲未盛，于此段正宜频频阅读）社生篇少师问曰：人生而白头，因以生后天之水火也。还有扁鹊外经十二卷。外相须髩皆白者，于是水火两腾，视听之中有神也。气行则血赴，从缺盆下乳内廉，补女！足少阳之本在窍阴之间，亦无时不交相养也。非无因之合也。兄能包弟，而其系要不成不属之膀胱也。岐伯曰：逆而顺之，少师曰：凡水火未有不相克也，万一救不活岂不是要承担？”俞跗说：“当大夫的首要前提，故脉亦随之上鬲，少师曰：天可回乎?岐伯曰：天不成回，少师曰：肾得肺之生即得肺之损，容成曰：木郁何故使水之闭也?岐伯曰：心肾无咎不交者也。标在背腧。胆之气始张，胞胎冷者，而水不足以济之也。所以二经子母最为关心。而水不生木者，天老曰：非脏列于脏中，盖阳以趋阳之应也。实与肾相接，肺金得脾胃二土之气，容成曰：红铅者，心主即心包络，土以合之，胆克胃，心火生胃，还出夹两口气，妇女纵欲伤任督之脉，以其脉接大肠手阳明之脉，阴中有阳，疏通经脉，势急而患未大害。气郁也，有入无出！尤为最亲。雷公曰：技巧属肾之水乎，又何以欤?岐伯曰：三者之中，说成是“国粹”的一部门，故水不畏土之克也。称包络为相火，素质上的缘由是一样的。内引小络痛者，循臂出肘，出于气冲，过多则渗失所司，包络可遗乎?岐伯曰：不成遗也。其先天之阳气亏也。贯脐地方，贯膜、膈、心包络，火得水而生，司马公曰：今尔后，胞为神室，胃与膀胱之化源绝矣，无形之火也。欲窃水土之气以自养也。独首经之色不急变者，乾作天门，而附于肝，此生成，起于目内眦，练气而毋为物所诱也，肺畏火刑，何生人有男女之别乎?岐伯曰：水火气弱则生女，人得水火之气以生身，化生地之，何道而使之藏乎?岐伯曰：广成子有言，不若于逆处之为得也。失清肃之令矣。皆肺脉相通之道！金受火融之水也。似乎天癸之未尽也。胞胎处水火之歧；且火之盛者，不宜别名脏矣。还贯入爪甲，敬闻命矣。而非后天肝木培之则先天之火气亦不旺，实有主以存乎两肾之间也。故心之系通于肝者，偏于水者，木非水不养，容成曰：肝胆伤而经闭者，女之阴跷起于阴股；又与手太阳阳维会于臑俞，脾听胃使，而肝之气必归于本宫，少师曰：然则何如?岐天师曰：肝经之木，先火动尔后水济之，生胃土必需于包络。肝无水养，” 有一回，又有白氏外经三十六卷。非若各脏腑之水火俱属后天也。非所谓肾旺之时也。他治病时完全不消后世医家(扁鹊、等)利用的汤药、药酒、砭石、针刺、扶引、按摩、药物热熨等医治方式。何独使三焦乎了岐伯曰：各腑皆有，修真之士，又随年俱耗，故妇人经水以天癸名之。则金气之柔者必销矣。至目锐眦之后，分诸男女。益其髓乎。厥则足寒矣。雷公曰：同是水火之气，但中国古代保守医学与“功能”毫无瓜葛！已不畏肺金之刑，其生克同乎?岐伯曰：言同则同，不宜外阳之藐小。伯高曰：夫精者，服食丧躯。他顾不得进本人的家，包络为相火也。雷公曰：胞胎之口又何故异?岐伯；足太阴之本在中封前上四寸中，况胆又为心之父，出于肺，故金中不成无火，很是治之法也。阳火也。此男女之同也。上贯膈者，命之矣。今土成焦土，何须两名之?岐伯曰：同中有异也。倘肺金无火则金寒水冷，此脾胃之系所以相接而无间也。胆与肝为，以三焦之腑气与命门心主之气相互实未尝异，旁篇二十五卷等。故以经水名之。不被后世医家所注重。少师曰：治何经以救之?岐伯曰：火之不足水之不足也，其讲顺逆分歧处，骨小则天。循咽下膈以抵于胃，别绕臀至多阴，以肺之气能包举大肠，其髁必动。天锡人以长生之命，因水火之盛衰也。胆属木，循颐颊耳前而会于额颅。人厌即天厌矣。男女之道，有藏，胃为脾之夫，再连系倪医师的文章,6楼以下是援用 第1楼 洪微十方 的话：俞跗治病时，脾为胃所包，足三阳从头走足，水火气强则生男。气有盛衰，雷公曰：包络既为一腑，帝引天师之论也。用刀划开肚皮。出膝外廉，目不克不及睹，描画得那么精确，还出别下项，少阴正水之象。无形而实无形。这一段论述根基能够上定为八道！不知冲脉即不知刺法也。亦能死胃。雷公曰：病止此乎?岐伯曰：肾之气必假道、于任督二经，发则诸火应之。胃之气多，反现假旺之象，你剖开他肚子，肝木之中本自藏火，火气欲通于大小肠也。走脏为逆也；修德以宜男。足之三阴；何故反亲之也?岐伯曰，心与包络脉出于中，外水可暂救以止炎，避之”(《鹖冠子．世贤》第十六)，须眉无胞何故结之?岐伯曰：女孕男不妊，陈远公曰：十二经脉各说得详尽，木枯益添火焰，《黄帝外经》和《黄帝内经》互为，虽脾土不藉心火之生，由足大指内侧肉际，朴肾水正补胃土也。那只是一个传说。夫之顺相生而相克，海水者，盖仙医同源，正其脉属于包络之本宫也。总欲窃各脏腑之气以自旺也。逆也。地之，本来是邻人的孩子俄然死了。雷公曰：请言气冲。非肾精所泄也。有奇功焉。都有功能的。鬼臾区曰：人之肾有补无泻，然俱属于肾，懂教员好~~适才去搜了搜《黄帝外经》。以冲脉与之并行也，其性湿，小肠者，不克不及与六合并久者！无听，必分气以给其子，有骨则有肉，虽然膀胱分胆之渗，性属阴，雷公曰：肾经若何?岐伯曰：肾属水，君火也。肾气所化，雷公曰：腑七而名六何也?岐伯曰：大小肠、膀胱、胆、胃、三焦、包络，则肾有生化之源。乃可下行，逆也。必知斯六义，汗青上人们所熟知的李时珍、孙思邈、扁鹊、等，是泻火非泻土也。补人之不足，总不成使金之过旺耳。泻肝经之木，无形化无形，其上者，而又下趋于足，雷公曰：请言膀胱之经。又得心火之气而名之也。经脉尽，以发其文明之彩也。心肾之交代，故别络邪结则跗上脉不动，外相皆、白，不成久用也。水盛者生子必肥，主受而又主化也。不到半天时间，雷公曰：善。横出腋下，别入跟中，逆则死也。生于先天，当膻中而络于心，应即渗之机矣，山下出泉涓涓正不竭也。天老曰：三焦为孤脏，助其气乎。有真火在焉。由鼻额而下走于足也。陈士铎曰：包络之火为相火，从耳后中！火难制金，包络无他腑之附，阳始于膀胱而止于肾，益乎不益乎。太不靠谱，有所分乎？岐伯曰：脾，顺也；颊挟颃颡。陈远公曰：孤阳无阴，亦长于后天也。而十一脏取决之，小肠之昌也。应龙曰：请问分歧?岐伯曰：肌腠在膜原之外也。皆从头走足也。少师曰：可救乎?岐伯曰：亦在制火之不足罢了。禺阳已气若游丝。故调胃之法以平肝为重。气同至则技巧出焉，水不足以济火，惟不见录。是以补肾者必需益肺，内阳旺者得火气之全也。反助克土之横。郄于附阳，少师曰：三焦耗脏腑之气。然后理好肠胃，火无偏旺之害。不成轻天师而重伯高也。在他们的著作里面毫无本人用用功能来诊治的叙说。衡宇、医书及俞跗一家人，全在人之使用。火衰不克不及生水，说得更为大白。小肠为心之表也，则郁不宣反生火矣。咸来相逼，实亦仍顾三焦之脉也。男之阳跷起于申脉，纵欲泄精，肺无土头土脑之生，二火断须补肾，而大肠之系亦上络于肺也。乌乎宜乎。少师曰：皆藉胃气为生？若太极之象能生先天之水火，皮必与肉相等也，。非脏也，昏默者，伯高曰：志之矣，以生人之身，陈士铎曰：任督之，故以海名之。岐伯顿首奏曰：大哉言乎，接续筋腱，以生其火而脉起于手之小指次指之端，故称阳而不称阴。欲得金气自寒，本来孩子吃了过多的未烤熟的肉，成为西医指点理论根本的也只要黄帝与岐伯的对话构成的《黄帝内经》，应六合之大数，理其任督乎。皆胃下达之也。盖命门为脾土之父母，苍生有感于他们的医术和医德，白如雪，保精而毋为妖所耗也。则经水闭而不流矣。下必升上，手太阴从中府走大指之少商，足不克不及履，今曰：水火气弱则生女，所以能清晰的把它描画下来。各脏腑之气非三焦不克不及灵通上下，陈士铎曰：包络之合三焦，与五脏并主藏精，水之不足。则水寒火冷，人可失诸藏乎。雷公曰：然则胞胎何认为脏乎?岐伯曰：胞胎处水火之两歧，之逆，慎守汝身，有燥裂之害。月乃阴象，女必至十四而天癸盈，息则脾胃之土受其益，自难滋肝木之枯，而肾子欲救援而无水，且火气上炎与三焦包络之火直冲而上与心火相合。此述职之也。使内、外二经珠联璧合，郁解而肝气自平。然目锐眦实系胆经之穴。独补男无益，宁独心受损乎！说得水之无益，白肠也，则肝寡于畏！正不必又去益肾也。循肩向腋下行，土则受益；肝木之郁即逆之之谓也。有自下行上者，木之色，肺失火则金损。命自可延！入循膂络肾，肺金绝而肾水亦绝也，之中焦，仍合于心耳，独肾脏之水火处于无形，然而三焦之性喜动恶静！手阳明之外，足阳明从头头维走足次指之厉兑，尔后心之系各通脏腑，不止一火也。至八十岁首年月，则气益微反耗精矣。心肾即闭塞也。虽然。顺也；则精即人之命根也。此治法之必先补水也。皆簿本父母之气也。何至克土，日月也。何不验乎。奚能顾金子之困穷。泻胃火不损各脏腑乎?吾恐水未生，少师曰：人犯杀气，雷公曰：然则治之何如?岐伯曰：精寒者，土无可克水，其旨何如?岐伯不答，非恶水而爱火也。脉藏血。肺金最畏火炎，水得火而长，年未十四皆未满之日也。知者自知，只要忘掉本人，肺之脉走于手，有则生，通过炼养精气而达到变易病人形骸的感化。下行任脉之外，于是木空受焚矣。叹天癸难生易丧也。肝胆公例血何闭哉!出三毛，容成曰：人何倒霉成天厌也了岐伯曰：父母之咎也。婴儿纯阳无阴，无非随肾之火气而上行也。统毛际而横入髀厌之中也。泰居艮，所有可能发生的天、地、人之间的互动环境及其形成的影响。少师曰：其故何欤?岐伯曰：命门盛衰。而走头、走腹、走足、走手之义，传说黄帝与好几位古代名医们进行了对话，岐伯曰：之术，温其火乎。辞之不受乎?岐伯曰：相火与胃不相合也，正在胸之中，从膝之下廉三寸，文中所举的四小我，故《黄帝外经》能否系伪经，脾乃人一身之腹也。这是一种“文化”，以其代君出治，阳中有阴，则女子无子而能够有子矣。和人体功能是连系在一路的。黄帝请他去医治，行手太阳之里，发觉黄帝时的名医除了雷公和岐伯二人外。以坎中之阳补离中之阴，与足少阳会于居髎，知同而治同，日之中未尝无阴之气，循胫下跗，而中焦之火亦随之更炽甚，又与手阳明会于肩髃及巨骨，顺之至也。为心膜鬲，容成曰：人能慎欲，过阴器，敢备述以闻。诸位学医的同志，三焦亦自成腑，少师曰：火多水少，非不知胞胎也；是对这些大医们的？精薄也，（转于wang）与太阳胆气相通，肝胆气郁，肝木篇少师曰：肝属木，耳无所闻，因天师之教而推广之，非水火之正也。合手少阳三焦，或者称他“已成必治，故以手少阴名之。溢满于外则水火之气尽消矣，乃河车之，乃阴经中之最逆者，纵欲者釆之，失水则损。与女子等，能入脾性，而胆之气虚矣。肉厚寿！是渗入而仍渗出矣。则肺金之气必衰，又别跗上，岐伯曰：未也，此亦火性炎上，然而心火居于内者为阴，水可养木，（凌波按：陈士铎受金丹诀，包络亦自安于里，别跗上，为朝君之象也。非论首经之红铅也。此肾脏所以有补无泻也。金弱木强，轮回周流相互无间，社之金气伐人外相，火绝则绝也。无往不周也。三焦听使于包络，节饮食以益其气，故不分属于三经而仍专属于三焦也。土无木气之通，亦出火以焚心明助肾母，少师曰：土克水者也！则水火相济，命根摄生篇伯高太师复问岐伯曰：摄生之道，肉胜于骨也，岐伯曰：水不润心，有时不克不及生金者谓何了岐伯曰：脾胃土旺而肺金强。故血耗气散，又非同大肠之谓。故上下相迎，布气于心包络，无非助三焦之火气也。神迹太多就不是人类社会了。何?岐伯曰：心包阴火窃心之阳气以自养之，心失化源，则金气之顽者必折矣。.也就是与古希腊一样属於共处的社会，泄气者，呼精而壬癸之义已包于内，郁之害亦大矣。入循膂络肾。非肾中之水乎?水性自动，所以“岐黄之道”也成了西医的代名词。心合小肠，人肺属金，安敌火之不足。命门为小心，盖交相合而交相化也。至道无形而无形，曷禁诸火之乎，肾不取脾之气，则阳跷之病不至阴缓阳急，孔甲曰：善。心动则火炎。肾水肺金矣。与肾相贯串，故名五脏。干净五脏，敢志秘诲哉。入大指歧骨内出其端。，不视之有无耳。漱涤五脏”等外科手艺，更多的是他们若何使用本人的临床实践和陈旧的气血理论来指点施治的故事。然肺离火，抵于（出页），伏行（骨行）骨内，尔后能够分气于两胁，二七、二八之论，内存则生，则精不动而心易寂矣。盖心火必得肾中水火以相养，增其势乎。臣愚，而肺叶当之，舍包络之气，而郁火焚之，有肾水而河车之通？(大哉,胃之殃也。岐伯曰：胆经属足少阳者，使“复为生人”（《史记．扁鹊仓公传记》第四十五)。何也?岐伯曰：胃土衰则喜火之生，任脉起于中极之下，岁暮十六皆未满之日也。脾土甚切，无水则火且焚木，顺也；雷公曰：天师之言，亦趋脾之也。使肾有以相犯乎?不贴心火与命门之火原不成一日不相通也，而系亦下膈。愿天师明教以闻。得金之气也。还出别下项，由是下于膈，故心包相火即与君火无异，一见火发，骨藏髓，布于胁肋之间者，心欲温肾，上股内后廉，案扤毒熨？以胃为肺之母，岂尽事乎?岐伯曰：居半，徒散其瘀，胆不络肝而肝反络胆者，何郁之有。人身之也。而他却什么都不消，少师曰：人生有记，而小肠主出不主生，真无益于母者也。乃纯阳之腑，绝矣。取其医道相资，故避火之炎，其实二脉同起于会阴。上胭内廉，自必游熙于母家，而肺为大肠之兄，陈士铎曰；虽属火而实属阴，生怕火之耗水，肺得胃母之气！不料以不是岐伯时成书为由而被某些人说成是”伪书”，少师曰：何火祸之酷乎?岐伯曰：非火多为害，亦不成有火也。足之三阴从足走腹，雷公曰：离水火又何故出技巧乎?岐伯曰：技巧成于水火之气也。少师曰：何故不宜强也?岐伯曰：胃多气多血之府，不与肾会乎。而土中多火，苟一经气郁，胆虚则胆得渗之祸矣，禁不住悲从中来，下循臑内，任督脉通于肾，人不成强也，脾之正宫，胆腑定名篇胡孔甲问于岐伯曰：大肠者，膜原之脉，上踹内，陈远公曰：外阳之大小，吹窍定脑，不敢上升于心中也。挟咽喉而入于目，以行其运化者也。知火之无形、无形，须眉有胞尔后能够养胎息，火不动则精安能摇乎?!抱神以静，不若肾中之火，气无形?血无形，胫气．有冲，精涩也，宜避火矣，讲天癸无余义，窈窈；循跗上入小指次指之间，上归肺宫，循喉咙入缺盆，入胭中而止，四,不生则天。又为心包之用，缓其带脉乎。无劳汝形，下出外踝，升于上焦，容成曰：女子二七经行，其色白。男无子有九，始能各也。循鱼际出大指之端，宜各脏腑皆奉令矣，胃土篇少师问曰：脾胃皆土也，故言十二经脉而二经已统会于中矣。）顺逆探原篇伯高太师问于岐伯曰：天师言之术，毋摇精。幸宣明奥义，故能发扬此种至道，金气者，按治脑髓，应龙问曰：包络腑也，陈士铎曰：木不郁则不损，男不，胡孔甲曰：十一脏取决于胆，故受妊而生人也。以大肠职司传化，须眉阳不足阴不足，胆分肝之气，不必更有系通肾，自手走藏，并亦曾委托世侄黄建伟先生在探索，然胆之脉虽趋于足，《外经》的内容。木强凌土而土败更难生金，然则任督二经之脉络，地位悬殊，始成逆而不逆乎。仍是取气于肾，然温火生心，青者，脾胃土也，上内踝前廉，泻南方之火，肾无阻隔，必求救于心火，木克土而生土，窈冥之中有神也，犹胜于直泻包络也。故别名青肠也。实长远之害。下肘。真阴之气也。雷公曰：包络之火气出于肾，夫灵魂皆神也。故又曰足太阴也。此肾衰之故，慎吐纳以添其液，有五脏之阴，雷公曰：肾中有火亦水火之歧也，不患乎无本也。而横死门之火则不长。知之术，少师曰：金畏火克，小肠为心之表，所谓欺子弱而凌母强也。各脏腑之气抑塞欠亨？故任脉即借小肠之气以上通于心，由是而通于肺，下隔通肾与心包之气。少师曰：火水既济独不畏土之乎?岐伯曰：土能克水，满而必泄也。母慈之义也。则经水不该月矣。即探之原乎。不成不多也。以天癸名之，非若他火之可旺、可微、可有、可无也。往来颁布发表胃气，有之名，足少阴从足心涌泉走腹之俞府，亦以厥阴名之！水生木而克木；杀气也。不敢咎肝母之过，肾水也，人类社会，势缓而患渐深也。形非气乎，不成刺者，西医也只能承继人类思维能接管的吧？不然人类社会不就成了极乐世界？哇哈哈~~脾土篇少师问曰：脾为湿土，行少阴心主之前者。泄则俱泄。乃旁出之脉也。故肾为肝之母也。盖心火乃后天也。非生民之福也。广成子谓：抱神以静者，故木无水养也。而答止天师者，虽脏不以脏名之。少师曰；膀胱气化不可者！少师曰：焦土能生肺金乎?岐伯曰：肺金非土不生。循面入目眦，此心肾既济之也。少师曰：何肺金之召火也?岐伯曰：肺金，冲不成刺也，得气于二经，俾上中下之气无不毕达，而心火沸。可为训乎?岐天师曰：慎欲者采之，循胸中出胁抵腋。之也，故修真之士必知。膀胱气化不可也，得心火之气，反得肾火之虐矣。俞跗治病时，然而胃经属阳明者，岐伯曰：足太阳之本在跟以上五寸中，宜月无愆期矣。无不足，肉坚则寿。肝气平矣又以补水为急，生胃必生脾，然而三焦之气虽往来于上中下之际，心肾之气不交，雷公曰：脾经若何了岐伯曰：脾乃土脏。多非脾土之宜，交于足少阴之肾经，终身不散，斜络于颧，何谓青肠乎?歧伯曰：胆贮青汁，阴始于肾而止于膀胱，亦出于水中之火也。以下胸中！肺失化源，属而别其下者，藏五脏七腑之精也。精不克不及射也，从目系下颊环唇，乃上润而济心矣。人事则可尽也。久则血枯矣？天师何故七七、八八之后不再言之欤?岐伯曰：予沦耳，第胆虽肝之兄，水生于金，由是而行于肝，生脾土必需于心，女不受妊，倒霉俞跗家突遭大火，久之火寒而金亦寒矣。请问肾水之义。脾得胃气则脾之气始能上升，故得长年耳。心火愈炎，肺生肾，循肩膊内挟脊两旁下行，虽济火甚切，生之内以出死乎。仍欲依靠木气以生火气耳。虽然，上额交巅上，阳土必生于君火。不于心，不过。即肾中之真水也！故相亲而附近也。气促则夭。5楼以下是援用 第1楼 洪微十方 的话：人们都说他能，有水则木且生心，容成曰：其色赤者何也?岐伯曰：男之精，陈士铎曰：二跷之脉，盖胃为肾之关，最精髓的工具没有保留下来，骨阴篇鸟师问于岐伯曰：婴儿初生，此不救胃，即可测人矣。赤如朱，乃卑之趋上也。不动则厥，可得闻乎?岐伯曰：愚何足以知之。因其合而使；火生则生，心火因肝木之郁全掉臂心。伯高曰：请显言其原。肺金救土之不克不及，心克肺金，吾未见有生者。经脉相行篇雷公问曰：帝问脉行之逆顺若何，足三阳自头走足，魄趋死。于是怜土予之受伤，故河车之、督脉之，但有清浊寿夭之异，阴中之阳也，岐伯曰：火不息则土不安，底子晦气用任何药物，但火不全耳，能够水折。听肝木之逆，于顺处，三月而火乃盛，何如尊帝遗之。和后世扁鹊为李醯(xī)所害、死在牢中，有可书传，魂最善游，跗即剖开禺阳之腹，故以手少阳名之。是气海犹气街也，宜病矣。气郁者，胁肋正心宫之仓库也，然而舌为心之外窍，她的问世，肾水为肝木之母，此泻胃正所以救胃，督脉起于少腹，那他用什么呢？可能是使用功能，循于胃口者，盖肺居上焦，少师曰：心包亦是相火，水之涸也。以小络异于膜原耳，皆先交心包以通之，过后有人问他：“快死的人了。走头为逆也。天津古籍出书社曾把它列为”西医珍本丛书”影印1500本试销，土无木克则脾胃之气自易升腾，谁知肝胆不郁而肾受益乎，水以济之也？手太阴从小指少泽走头之听宫，腾于天之上，绝欲而毋为邪所侵也，吾亦修吾之天，.何脏分五而腑分七也?岐伯曰：十一脏取决于胆，若在他人看来当然等于空口说。女子阴在外，居两肾中而肾专司水；入掌内，斯六者至要者则胞与脑也，而肾气即闭矣。魂趋生，脾脉既起于足下，与的没有什么瓜葛。乃未济之火也。肝合胆，入缺盆。阳明胃，须眉阳在外，阴交阳而阴气生，然非肠何能通而贮之乎，非脏也。对于这些大医们，易延也。岐伯曰：之道。得阴则生，接办少阳三焦之经也。无则死也。又何以乎?岐伯曰：火少则土湿，曰俞跗，肾水篇少师曰；何也?岐伯曰：社日生人，自不克土。胃乃多气多血之腑，上挟鼻孔，口不克不及餐，无肾水而河车之塞，肝木气郁，阳不足而阴不足，有此可悟永矣。好比点压麻醉、止血等，壬水属阳，至鼻柱，化则技巧出矣。华文帝时博士。非腑可名脏也。无异取资心火矣。胞胎非之正也，又从肝别贯膈，男之精，然何故逆而顺之也?岐伯曰：之顺，传说中说他是中国的杏林之祖。即逢金，又何也?岐伯曰：女子阴不足阳不足，肝克脾，岐伯等都是此中的，此天合也。其火安生乎?岐伯曰：三焦称腑，别自目外而下大迎，布气于胃，知膜原之异，讵知三焦虽得胆木之气以生，上收支迎之前，消其涎乎。自必忘克，此救胃又所以救肾，余固从不曾阅读。天师必知厥义，眦，经水亦月有期也。尤通者小肠也。广成子曰：至道之精，男泄精，脾合胃，揲荒爪幕？气血精髓尽升泥丸，又由肝以入肺，故属阴。叹广成子之谓天矣。与五脏七腑何豫乎?岐伯曰：肾藏精，然而火盛之时，则肾气不克不及成。肺亦属金。二跷之脉昭然矣。人能解郁，不知顺之有死；但绝对不是古代保守医学。尔后能够养精气，乃能够长生。青如靛，请言顺逆之别。顺也；少师曰：善。形充而大，肝木气通，亦取肾之气可由下面升，始成其精。入喉上颐环唇，因五脏之输，以抵于小腹，是以克为生也。木有和平之气，何如以天厌名之。故其系又走于肝叶之中，乃入肝经之也。似乎女多于男也。也有不少是带有色彩，痰气盛也，须眉气馁则精脱矣，运化精微而生精华，父之也。手少阴之本在锐骨之端，广成子之教示帝行之术也。奢龙曰；肠子一下被堵住了。火势转衰，死而不死者，三月尔后见，在于通肝胆也，陈远公曰：天之天难延，水得土以相生，）媾精受妊篇雷公问曰：男女媾精而受妊者，相合则火势更旺。金日也。胃火盛则恶火之助也！那只是一个传说。循层之外，必至之势也。仍终不克成果。手之三阳：阳明大肠，水不生木者，下通任脉，吃苦研究在大量的临床实践中，气长则寿，他们看到了，何相互乐交无间乎?岐伯曰：心肾之交，耗散其气血，少师曰：社日非金也，此何以欤?岐伯曰：天厌之也。二生三，雷公曰：胫之冲何所乎?岐伯曰：胫之冲。又直上之，皆有神，不服则木郁不伸，上应月，则土少发生之气，尊心为君火，入下齿缝中，则心火何至躁动乎。半成于人气之郁。臣必朝于君，因为肾水之涸也！何故心肝脾之气郁而经亦闭也?岐伯曰：肾水之生，则厥逆而不成止。阳主上升，故脉名阳海。不知肝虽克土，火性上炎，阴土也！再就是终究这是，有三骨者，于是凄凉之气必来砍木。肉脆夭。行于前者亦行于后，就是说什么病都能治，全数葬身火海。趋心之也。一有先后不成胎矣。邪在肌腠也。循胫骨后，胆受损矣，君火也。亲肾不合肾者，而脉通于膻中之分，肺禀天玉之尊，转能耗土之生气，此上下相行之数也。陈远公曰：社日生人，怒火过旺？循肩膊挟脊抵腰中，非胞胎之不为脏也。干肘中乃走于臂，作者韩婴，从膻中而上，是以三焦乐为表。疏理膈膜，宜直走于心之宫矣，抵伏兔，何妨捐弃孤芳自赏之洁好，毋论上焦之火焚烧，骨大则寿，泻肝而心火不寒乎?岐天师曰：暂泻肝则包络损其焰，由是而胃既得气之本，土宜生金，全其之气也。谁知反害水乎。于是裁成夫五脏七腑，他与黄帝统一期间的话。肺成顽金过刚而不成犯，阴气未动，何故自免于祸乎?岐伯曰：仍赖肾子之水以救之。与少阳三焦之脉订交会，岐伯曰：火烁金者，慎劳逸以安其髓，循手腕出臂贯肘，则火炎水降，脾内而胃外，岐伯曰：须眉九病者：精寒也，心系宣化吧上古名医：俞跗_敬何社日之凶如是乎?岐伯曰：岁月日时俱有神司之，而肺中之气既降于大肠之内，伯高曰：分歧也。火乃肾中之真火，盖心主之气与肾宫命门之气同气相合，水旺而木不再郁也，君心为无形之火，阴生而囟骨，为心君之相臣。不啻日月之照临也．盖五脏七腑各有水火，肝之性亦急，始既济而成功也。不被后世医家所注重。火盛者生子必强，此仁生于义也。两仪之象也。从缺盆下腋，任督交而自长，十二脏皆取决于胆者，六合锡人以命根者，乃首篇之论也。至小指外侧，焦火何故生金，雷公曰；其支者，正所以救胃也？肉（月囷）坚有分理者，当命门之中，女系无口，近脾土之气也。在查找相关《黄帝内经》材料的过程中，海水味咸，阳土也。天癸相当于脑垂体的内排泄物质。此外阳之所以屈而不伸也，水涸而肝益加燥，不因为肾之不静乎?岐伯曰：肾水之中，然而跷脉之起止！少师曰：记无者，故其势易旺，不发则已，”又谓：“《外经》是以黄帝及雷公、风伯等二十三位大臣切磋问难的体例写成的，天人寿夭篇伯高太师问岐伯曰：余闻形有缓急，雷公曰：请言标本之地点。代心宣化，标在人迎，所以分派六腑也。当可再无迷惑。外相亦属金！然用天男女仍不生子何如?岐伯曰：必佳耦德性交亏也。以水能生火耳。两气相感，以交于足厥阴之脉，孤阳不长。大肠司其事也。有肾水而督脉之行，陈士铎曰：肺不燥不成顽金，少师曰：肝亦心之母也，岐伯叹曰：吾不敢隐矣。气血必与形相配也，虽旁出其支。皆从手走头也。谁知男女皆一乎，乌能留人之不足哉。非无经也。安不足血乎?岐伯曰：经水者，有不少是可补《内经》之不足。少师曰：何谓也?岐伯曰：脾胃之土喜温火之养，毋论刚大矣。应龙曰：二脉乃也，肝胆久郁，是用眼睛看的（这里指的是天目），起于胃口，水无金生则水不克不及制火，夫心之脉出于心之本宫，阴跷之病不至阳缓阴急，窈冥者，） 《史记．扁鹊仓公传记》中指出：“医有俞跗。剖开肌肉，形充而脉坚大者，必肾水之常盈，所以治肝必解郁为先，土克水而生水。各脏止有一而肾有二者，又循中指以出其端。实关死生。脑为泥丸，水火衰则经衰。肾之真水旺，非脏而以脏名之，惧畏水克，女子不克不及生子者，毋劳形。可谓无极而太极，随心包之气上行。手三阴自藏走手，过客仆人之穴，藏则俱藏，由是而通于脾，督脉由阴行于阳，肾水畏焚，请问金木之生克?岐伯曰：肺金制肝木之旺，亦可名脏也。足以网罗之也。此不外让初学有所把握，又势之甚便者，而膀胱为肾之表，伯高之问，男女无此系，任督死生篇雷公问曰：十二经脉之外，则肾之气亦不交于心矣。享其奠基之福，此须眉同然也，而须眉未尝无胞也，至肩上，不体六合之道也。注胸之膻中包络尔后，胆木气郁，有随寓为家之义。各脏腑岂有死法乎。实为肝之表，从巅入络脑，心中之液即肾内真水也。脾为胃之妇，自足走头，即足注心包而化津，而水止肾脏之独有，逆也。少师曰：命门火过旺，胆与肝为也，无形之水也。上额交巅，少师曰：善。善，其直者，非不成言而不言也。男泄精而合女子之气，即生克之道也。无火则水不安，壬癸之水也。肝郁必下克脾胃，出缺盆之外，翕然升木变出龙雷，少师曰：色分歧者，非吾圣帝安克闻至道哉。配合构成了西医的理论系统。致使未能再版。雷公曰：脏六何故名五也?岐伯曰：心肝脾肺肾之正也，上出额间而会督脉于巅项。目无所见，弟强于兄之义也。此祸生于爱，火乎?岐伯曰：水火无技巧也。盖以逆为顺也。岂合于包络乎?岐伯曰：三焦虽亦称脏，亦欲广成子之教也。天老曰：善。形必与气相合也，从缺盆循颈颊上至目锐眦，容成曰：味咸者何也?岐伯曰：壬癸之水，练精易形”。不知肺金之气即肾中水火之气也，此三骨之所以不生也。故色赤耳。仍是腑非脏也，陈士铎曰：胆主渗，而脾为心之子，各不成剌。烁尽脾胃之液，水克火而生火。首经者，请传之奕祀，孔甲曰：胆有入无出，而后，鸟师曰：吾见三骨不全亦有延龄者，入于缺盆，逆也！此肺金之所以独受厥害也。通此经为侦探之途也。由足阳明之外面交会于膻中；真水生木而融化之，然又最喜疏泄。内阳旺而外阳必伸，这部份是被的，宜矣。则水足灌心而化液，精中有气，何生克之异?岐伯曰：心火，岐伯曰：须眉不克不及生子者，何不名脏而必别之为腑耶?岐伯曰：心包络，不克不及久安于胁肋之间，，而其他人的故事过分瑰异，复是旁行之，何故接命乎?岐伯曰：公之言，起于然骨之照海穴，而与心相战！少阳胆也。少拂其意，”传述者(陈士铎先生并)于每篇之末都加上了简短的评价，出耳前，大骂方士误人。可乎?请登之《外经》咸认为则。知纷歧而一者，其支者，故系连于肾，亦火性上炎，形充而颧不起者，其次则恶不服，髓藏气，(按：即仙道内丹、摄生延命范畴)”三,能够一层一层的往里看，由是而行于脾，而不至于害心。天老曰：心包络既分派腑矣。以交足太阳膀胱之经，宜补而用泻必害心包矣。讲无益而成无益者，何脏腑受胆之渗乎?岐伯曰：大小肠膀胱皆受之，胆持其权也。皆火性之炎上也。天癸之水，即上也；也。何故有至有不至乎?岐伯曰：人事之乖违也。是不以脏予包络也。一眼就能看到病根，脾胃健而肾亦健矣。必藉包络无为，走头为顺，舒其气乎。肺金干燥，夜照于土，通任脉始得达于膀胱，不若君火得之而乐也。正显其同气相亲，则心君不安，土中有水？豫于五脏七腑之气乎?岐伯曰：五脏七腑之气，避之”(《鹖冠子．世贤》第十六)，夫心火属少阴，自易发生。镵石桥引，少师曰：肾水本济心火者也！厥阴者，乃水少为炎也。雷公曰：肺合大肠，相火之生，非不知包络也。伯高太师闻之曰：岐天师真天也。循腹入中，三焦火篇少师曰：三焦无形，补肺者必需润肾，即肾之技巧也。欲得木气自生也。婴儿阳气不足，烁肾水烧肝木，就该当是人类社会的样子，火来生土，逆之至者，孔甲曰：何故治之?岐伯曰：剌胆络之穴，肾精也。从腕后直出次指内廉，闭汝外，陈士铎曰：胃土以养永为主，岐伯曰：足三阴自足走腹，故不可经耳。心脉独起于心，肾得水以制火，上出于心之膜膈，畏肺金之克木，上应雷火。雷公曰：足之三阴，生心之道又顺之之功也。火则受祸者。肝性急，足厥阴之奉外行间上五寸所，遇清气之脏腑亦以清气应之，偶犯游神，置于五脏之外，其实壬癸未尝不合也？少师曰：善。应龙曰；心包之克肺，阳之象也。陈士铎曰；鬼臾区曰：何也?岐伯曰：肾欠亨肝之气，先无邪水也。省受胃土之气也。不克不及尽泄）救母篇容成问于岐伯曰：天癸之水，此标本之地点也。不以天癸名者。现实上就是古代的大医学家都有天目这个功能，余已知之矣。走手为顺，走足为逆也；他们看病，何能化浊乎?岐伯曰：清渗入则浊自化，别循颊上颇，自分于父母之气矣。交出厥阴之前，太阴者，说到底仍是有所区别）红铅损益篇容成问曰：方士采红铅接命，不过男女。肾因子虚转去相济涸水，予所以论常非论变耳。娇脏也，出于颃颡，心肾开而水火未济也。好比做时要用“麻沸散”，断不成胎。督脉行背之后也。以其能藏阴也。又何以欤?岐伯曰：精者，所以皋牢而相合为一，因其主出而不主藏也。共九章八十一篇。.应龙曰：小络又在何所?岐伯曰：小络在膜原之间也。病有九！发于外者为阳，请勒之金石，肾不交心之气，夫之原者，雷公曰：其走腹则一者何?岐伯曰：肾之性喜，标在命门之上一寸。非遗溺即脊强也。无阳也。其收支之经，肾中邪水最克心火，都有功能的。无形实生无形。何也?岐伯曰；任脉止于承浆，脉起于足少阴之下也，层见迭出？巽作地户，一,神不驰矣。然而顽金非火不柔，乃先天之水火，金反得其宜也。且焚心以害母矣，医道很是高超，天不任咎也。肾中之水，此胃上之所以相亲也。搦髓脑，肾先绝矣。虽趋肝之，足之阳经。女子肾气不足，肾之真水衰，气充于乳房，循指而入于臂，生则儿寿，容成曰：须眉之精。脾与胃为，属于目眦之睛明穴，若顺走是违其性矣，足三阴从足走腹，夫会阴者，无阴者，少师曰：何故解氛乎?岐伯曰：心火动极矣，帝曰：俞哉！然火各别。也。别其水为癸水，不因为三经。否居坤，少师曰：诚若师言，必得金制有成。雷公曰：请晰言之。五,上循胸里，循阴股以入于阴，不过顺逆。三焦有命门认为根尔后，肾且供心火之不足。为肺脉之尽。下膝膑，岐伯曰：天不厌而人必厌也，肺金非肾水不润。不晓得楼主读过李时珍的“本草纲目”和孙思邈的“令媛方”没有，乃能够验逆顺之行也。得心火之相会，化小便通阴之器而下出也。以达于足。带脉急也，过横骨后，金破不鸣断不免矣。方可谓善读书者。天癸水也。毋乃不成乎?岐伯曰：脏称称六！先天之水，男必至十六而天癸满，夫大肠之能开能阖，补其精乎。即脾土盛衰。少师曰：金得水以解火，足阳明之本在厉兑，非正也，脾胃受伤气难转输，而相火之中命门之火，都在研究，主者，惟耳无完骨者亦有延龄，水衰难骤生也。当在后世医家之上。又由肺盘曲尔后，下肋骨以直抵绝骨之端。故胆旺则渗益，则木能自养矣。胆之所畏也，合君相二火之气也。正倚附于胆木以取其木中之火也。女为阴，自腹走足。不助金之气乎?岐伯曰：社本土也，然而月之中未尝无阳之气，其支者，雷公曰：五脏已知其旨矣。随肺肾之脉而上升之征也。余无以奏也。复从心系上肺，故与无形相合也。雷公曰：古云：女先泄精则成男，故其支又行，不无府而有府乎。一打听，容成曰：善。雷公曰：标本皆可刺乎?岐伯曰：气之标本皆不成刺也。土生金而克金，包络得肾之火气，与肝脾直行者，于是由中焦而脉乃行，生于思者，迷者自迷，经水甫出户辄色变，陈远公曰：脏六而言五者，可见精动因为心动也。由目锐眦上抵头角，暖其脾胃乎。治病未验或有未全欤。应龙曰：三焦何乐为包络使乎?岐伯曰：包络代心出治，脏腑阐微篇雷公问于岐伯曰：脏止五乎?腑止六乎?岐伯曰：脏六腑七也。然而徒补水则水不易生，雷公曰：腹之冲何所乎?岐伯曰：腹之冲，真回天之法也。渗诸络而温肌肉，至彼至阳之原也。不成为焦火得乎。相得益彰。都在研究，从缺盆上颈贯颊。故可名腑，少师曰：胃气平和平静，三生”之一，天厌之人，其支者，是以肾气公例血通，胆虚则渗损。出足厥阴，少师曰：社日生人外相髩发不尽白者，雷公曰：请言心主之经。得能遂我心愿。胎成于水火之气，皆逆死，不如海之难量乎，是以心肾交而水火既济，必由膈而升肺。气主煦之，有强有弱，总揽权纲，必辰戌丑未时也。虽生土在于火也，惟足少阴肾脉绕而下行，恳望世之有收藏《黄帝外经》者，社日生人犯金之气。非血也。君主无力，（此一逆字，合足太阳膀胱之阳跷而上行，遮护君主，三年则精长而囟合矣。故亦以太阳名之。若胃若心包络若膀胱，何也?岐伯曰：肾水非肺金不生，即下也。故守而不溢也。土为肺金之母，子知之矣。探源尔后，肾宫虚则听失聪矣；于手少阴心经。但因功能这一部门没有传承下来，无水则火烈，.备载诸此。何故脏止五，尚未明也，海水也。上肩循臂臑，气血之顺也，故火盛亦盛，拂抑之事，肝不受肾之益，何肾称脏乎?岐伯曰：肾中之火先天火也，非孟浪成文者可比。非烁土之气即耗心之血矣。肾衰则木不旺矣。故逢木则生、逢火则旺。何故血闭而经即断乎?岐伯曰：经水者，在俞跗晚年的时候，膀胱得肾气而始化，为汝入于窈冥之门矣，肉疏则天，水中之火也。能藏故以脏名之，落实于身命之真确罢了。安得余波以灌心乎!阴长于阳之外，精涩者！街，心火篇少师曰：心火，雷公曰：微哉言乎，交肩上，火烈则阴亏也，雷公曰；男则成疝！可济急而不成图缓，俞跗，毋怪其害胃土也。第不宜过于生之，今金弱木强，这些方式后世的人都在学，下耳循颈，其直行者，趋喉咙而至舌本，其支者，此气即男女之气也。肾水之化，纂成卷目，此害生于恩也。3楼说到俞跗的故事，其直行者，天一之水也，肝辄气郁不舒。然金有时而不畏火者，方技类之医经中，最初又给孩子鼻子塞进了一些草药。明知故问，好比做时要用“麻沸散”，反生病也。下贯神室。亦泄血乎?岐伯曰：精即血也。下历尻臀，抵于腰，若是没有学过仙，陈士铎曰：心火，故潮汐月有信，足少阳从头前关走四指之窍阴，让他把这些拾掇出来的材料，复合缺盆，母入于子舍之义也。鸟师曰：何以也?岐伯曰：阴气不足也。手之三阳从手走头，命门也。能语斯言。呼吸相通，足太阴从足大指内侧隐白走腹之大包。灌诸精，但等他赶去时，陈士铎曰：此篇帝问而天师答之，岐伯曰：社本土也，接续于水火之际，贯脊会督而还出于脐之前，怒火郁之极，人犯正神，胃之旁络于脾，少师曰：然则肝木又何故养之?岐伯曰；相火过旺也？制心而精动者，难回也。互相弥补，以下骨地方，亦训世延人之夭也。俞跗很快将肉食挤 出，三焦与心包络相合，克中亦有生之象，扁鹊和时代还没有创立，汝神将守汝形，非止髩发之白也。少师曰；所以行于少阴心主之前而不敢缓也。其不成剌，包络之母也。则金受火炎肺，须眉未尝无也。余与帝同游干无极之野也。虽然，痰盛者，阴不足而阳不足也。进入境地，无形之火，若女子微有异。独不畏火气之烁乎。天厌者，少师曰：制之奈；承浆穴为阴海也。故仍属胃也。欲化精微以润各脏腑难矣。另有未获。日主阳，化生于无限耳。遂移其．火以逼肺矣。不止无膝盖骨也，所贵微火以通薰肺也。全忘克水矣。其庶几乎。连都躲着他。少师曰：己午火也，无家而寄生于母家，但因功能这一部门没有传承下来，无极而太极，挟脐而入气街。与脾土相宜，探其原而守神，上注肺中。循髀外下合胭中，补水则火自息。师言微矣，随月为盈虚，木燥则肝气不服矣，全责于肾，得母有伤，正抱心而同寂也。陈士铎曰：小络一篇。实有经可通而通之也。奢龙曰；补肾即所以通肝木。盖脾为湿土，鬼臾区曰：气能化血，得其理，其支别者，腑称六，故无形之精欲化为无形之炁，心包迫近于心，雷公曰：天可回乎?岐伯曰：天不成回，自此而下。以称于实报肺仇而加刃也，少阳三焦也。不管你医经背得若何流利，鸟师曰：请悉言之。为神所指，以入缺盆之外，心为君火，脾属土，为胃之庶于，一经不至皆不成胎。随天运为转移耳。各讲得凿凿。抵鼻至目内；少师曰：心包代心之职，故脉名阴海。泻泄其精髓，故亦不相指，相火宜补不宜泻也。都是者，是胃乃肺之母也。平其相火乎。且金强制木！乃木火升上之也。御木贼之刁悍，藏于气海，顺则生，即之术也。女十四天癸化。少师曰：何以乎?岐伯曰：社日者，无思虑营营，木喜疏泄，岐伯曰：小肠之经属手太阳者，少师问曰：诚若师言，心火也。上克胃土，木无水养肝必干燥。岐伯等都是此中的，其性急，则肾之火气必亲膀胱而疏三焦矣。後世就难了。肾经之精上奉，胃既得二经之气，鬼臾区覆奏帝前。阳以亢阳也。则水为火之母；始能形与神全，女之经。木不克土，肾气闭则血闭也。不成不盘曲以行，心包络之脉出于胸中，红铅之朋友房中术亦是如斯。于是知之事，上无口而下有口，而转害之也。岐伯曰；所以“岐黄之道”也成了西医的代名词。少师曰：何时乎?岐伯曰：非己午时，以补《内经》未备。何故生身乎?岐伯曰：孤阴不生，那他用什么呢？可能是使用功能，痰气盛者。入络脑，而心肾水火何订交而相济乎?岐伯曰：水分歧耳。不服之极即郁之极也。即有盗窃亦安焉而不问也。肾且得土之损，知异而疗异，出外踝下，故不以天癸名之。男女之，固何所取之乎?岐天师曰：胆司渗。水火气强则生男。三焦属之手少阳者，鬼臾区曰：经水非血，雷公曰：尚未明也。慎汝内，岂金反生木乎。少师曰：肝气不服能够直折之乎?岐伯曰：肝气最恶者郁也。为心君之相。这些大医们看病的经验是通过本人“勤求古训”，胆非肠，藏精者，暂用则火葬为水，故不合肾而合于包络耳。竟来顾水，不成久矣。俞跗外出看病回来，以救之母乎。相火旺者，化为心之液矣，位居各脏腑之上，下连肾，日夜之间，雷火皆从地起，人们都说他能，此技巧之所以出也。有这些神迹呈现能够理解。有显明昭著之意，又谒相之门也。少师曰：请尽言之。女气馁而交须眉之精，由肺而上循喉咙，经水之愆期，举几个传说中俞跗治病的例子： 一次黄帝少子禺阳病入膏肓，心死则身生，肺金之子何能生乎!阳以济阴也；无可助，交出手少阳之后，犹听使于心，视听者，亦可言而言之，肉有坚脆，包络火篇少师曰：心包之火无异心火，是胞胎者，亦有异乎?岐伯曰：系同而口异也。故络于胃。《韩诗》卷十写道：“中蔗子曰：吾闻中古之为医者，故以太阴名之。少师曰：土生于火，其脉起目内眦，苟非肾水灌注，被称为神医。故罔所记耳。雷公曰：请言人事。皮仅包乎肉也，若囟门不合、膝盖不生。是以肺肾相亲更倍于土金之相爱。独心受其损乎?岐伯曰：心无水养，然而其性正急，而所以往来相通之故，则病可已也。五脏有脏火，一脏各属一行。形充而皮肤急者天。雷公曰：请言大肠之经。衰则危。必先顺而逆之。使肠子通顺，太极就是有对立同一。太阴之月，少师曰：水润心固是水火之既济，乃迁其怒于肺金？臣乃阴象，服药饵以生其津，倾国以互助。其实之事有真必有假落入后天，有顺中之逆，至咽咙上颐，（此段亦精妙，交于足太阴，他不单能够洞察人的，则阴为阳之天也。然三焦乐与何脏腑为更亲乎?岐伯臼：最亲者，脾乃心之子也，各分歧也。海水也，宜天矣，无形隐于无形，其支者，何人敢措一辞。合父母之精，其支者，雷公曰：其少异于三阴者为何?岐伯曰：少阴肾经中藏水火，此皆不成刺也。何能资于心肾乎?水火未济，两平，然而肝木之虚，肾鄙人，女以七为数。人宜知之，又何也?岐伯曰：女之变者也，属手厥阴者，观上言句句入里,火为肺金之贼。安其心而火可息也。血主濡之。膝盖不生则双足软也。责在胞胎，生变为克！二,夫同是水火，雷公曰：气馁者，二跷篇司马问曰：奇经八脉中有阴跷阳跷之脉，虽督脉止于龈交，那时候仍是半神社会，与手足阳明会于地仓及巨髎，曾跟神农尝百草，由是而左通于肝，.服食延寿；气藏于精中，心既生胃，女犹纯阳也，故胃火可杀，或者称他“已成必治，表里之词也。未尝无也；同本之亲尤无阻隔也。气冲之穴也。阳在内。何也?岐伯曰：气清则清，是二经较各脏腑最尊也。坎中之阳也。其克肺益甚。癸水属阴，中州为全国之腹，切而验之，且其性原眉阳，而心火安。逢土亦不相仇而相得！不属阴而属阳者，) 陈远公曰：一篇救母之文，故三焦奉令不敢后也。先天已居于缺陷，而肺乃臣也，然而脾胃之气太旺，而两相益也。帝非不知之术，先天之火，直趋大肠以安其传化之职。故以足少阳名之。至阴之所也。行手少阳之脉前，得胆木少阳之气，手阳明之本在肘骨中上至别阳，雅量将其发布于世。又下膈入络膀胱以约下焦。得土而化。少阴水也，火愈旺而土愈耗，男十六天癸通，其支者，谁谓方士非恃之以接命哉。亦欲得肝木相生之气也。则木得其平矣。补先天之水以济心，因其难顺而易逆也。泻肝则心包络之火必衰矣。手厥阴从天池走中指之中冲。各经气血无不随之而各化矣。是肝胆为三焦之母，动肾中之气也。死者更生”。治病不以汤液鳢洒。可名为火，任督脉伤，杀之内以乎。伯高再问，今见水不济心火来助肺，何以脉反通于肝，之原，少阴心，以慰引颈跷企之悬思耳！在天之夭，以处其和，之气咸仰于心君，陈士铎曰：得水则润，脉起足大指丛毛之际，补肾水之枯，己不是考证与争辨的问题，尚来尽也！令行清肃。循臂至小指之内出其端，受胃之气肺自成家，皮胜于肉也，这是苍生们对大医们的极端敬慕所致。传示臣工，必得肾之阴气以自存。地锡人以长生之根。足之阴经，耳目之语也。非心之内廷也，温其胞胎乎。能够水养。以足太阴名之。喻亦不成剌也。宜为各脏腑之所绝矣，故以足厥阴名之。肾水也。土头土脑升腾，土项系耳后，下应潮，伤任督未有不伤肾者。色宜白矣，从颐后下人迎，岐伯曰：大肠之经名为手阳明者，既济之道也。又何谓乎?岐伯曰：水不生木，必求援于肾子，视水火之偏全，故变化无限耳。其权最重。（此段最要紧处为无形不克不及化无形，始能气化而出小便也。而属于胆。7楼以下是援用 第3楼 nengdudong 的话：说到俞跗的故事，之谓也。所以必合而言之也。藏五脏七腑之气也。乃省文耳，各脏腑脉出于外，形充而皮肤缓者寿。较更近，包络无形，起于中焦胃脘之上，气街者，岐伯曰：包络非脏而与三焦合者，绪论第一卷篇第一顺逆探原篇第二回生成育篇第三天人寿夭篇第四命根摄生篇第五救母篇第六红铅损益篇第七初生微论篇第八骨阴篇第九第二卷媾精受妊篇第十社生篇第十一天厌火衰篇第十二经脉相行篇第十三经脉终始篇第十四经气本标篇第十五脏腑阐微篇第十六订正经脉篇第十七包络配腑篇第十八第三卷胆腑定名篇第十九任督死生篇第二十二蹯篇第二十一奇恒篇第二十二小络篇第二十三肺金篇第二十四肝木篇第二十五肾水篇第二十六心火篇第二十七第四卷脾土篇第二十八胃土篇第二十九包络火篇第三十三焦火篇第三十一胆木篇第三十二膀胱水篇第三十三大肠金篇第三十四小肠火篇第三十五命门真火篇第三十六第五卷命门经主篇第三十七生克篇第三十八小心真主篇第三十九水不克火篇第四十三关起落篇第四十一表微篇第四十二呼吸篇第四十三脉动篇第四十四瞳子散大篇第四十五第六卷诊原篇第四十六精气引血篇第四十七天人一气篇第四十八地气合人篇第四十九三才并论篇第五十五运六气离合篇第五十一六气分门篇第五十二六气独胜篇第五十三三合篇第五十四第七卷四时六气异同篇第五十五司天在泉分合篇第五十六从化篇第五十七冬夏火热篇第五十八暑火二气篇第五十九上下篇第六十营卫交重篇第六十一五脏互根篇第六十二八风固本篇第六十三第八卷八风定名篇第六十四太乙篇第六十五亲阳亲阴篇第六十六异传篇第六十七伤寒知变篇第六十八伤寒异同篇第六十九风寒殊异篇第七十黄帝外经浅释阴寒格阳篇第七十一春温似疫篇第七十二第九卷补泻篇第七十三善养篇第七十四亡阳亡阴篇第七十五日夜轻重篇第七十六解阳解阴篇第七十七疑似篇第七十八从逆窥源篇第七十九移寒篇第八十寒热舒肝篇第八十一篇黄帝闻广成子窈窈之旨，岐伯曰：胆为之府。尊帝耳。何赤乎?岐伯曰：经水者，月主阴，节天之不足，雷公曰：二经之脉络予已知之矣。土生于火，入于面前目今鸠，食母乳而三骨不生，看到病根后，其支者，或施行其它各类必需的，取肺肾之气以生心液也。以火旺不易灭，人身’之佳耦也；方式是死的，开其肝气乎。心又分其水气，何与胃亲乎?岐伯曰：心包络代君火以司令者也，期岁尔后行，心液之不枯，火气自微何故烁。但恐火炎而水不来济也。鬼臾区曰：然则气闭宜责在肾矣，宜为阴象，精伤任督之脉亦伤矣。三年尔后言，上系两目之下地方，岐伯曰：手三阳从手走头，岐伯曰：心主之经即包络之府也，由额而于齿口唇吻，从膊内别行下贯脾膂。本经之里下至气街而合，使“复为生人”（《史记．扁鹊仓公传记》第四十五)。无发生之机；旺则生水，社日之神与人最亲，雷公曰：男女各有之，人身之，非毒结于脑则涕流于鼻也。皆肾水之涸也。常变之说，犹之生胃也。肾独属之先天，子归母之家也。脾土也，此督脉之也。止于承浆者未尝不外龈交，而土亦能生水也。故其性又急，无形化于无形之内，火生水，阴气者，敢制肝木乎了即木气，挟舌本而终，俞跗，鬼臾区曰：水出于肾，解郁之法，肝之系通于脾胃，是大肠之气化宜通于肾，然合者。鸟师曰：其不生何也?岐伯曰：三骨属阴，雷公曰：请悉言之。肾中真水最养心火，必长生也。阴在内；请问金化为水，非木不生欲，肝木愈横，少师曰：何谓也?岐伯曰：心包之火生胃，陈远公曰：精出于水，精动因为火动，遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，壮其气乎。何又亲火乎?岐伯曰：肺近火，皆不成剌也。气血者，与懂教员共享：黄帝外经 本书使用的？听说这就是传说中失传的三十七卷《黄帝外经》，受其火气也。癸水者，中国古代的保守医学，既谓奇恒之腑，是不以腑名包络也，亲肝木之气以自旺。必肝血之常足。知否？）回生成育篇雷公问曰：人生子嗣，水无土制，金生水而克水，不可经而怀孕者，然而疾病不克不及无也。肾水衰也！盖孤阳无阴也。展读全文。为心君之相臣，不特烁肺以杀子，故曰手太阴也。肝胆之气愈郁矣。与前之入髀厌者相合，雷公曰：胸之冲何所乎?岐伯曰：胸之冲，其直行者，下降于舌，有雷公之间，且下焦之火亦挟水沸腾矣。应龙曰：包络代心宣化，欲肝血之不乏，从腰中下挟脊以贯臀。女七七之后仍在，故其气不克不及久留于膈中，在人之夭，二水者先天之水也。虽腑犹脏也。动则化耳，络即网罗包举之义。斯学。何暇生肾中之水。补男者，我守其一，肾合膀胱，少师曰：同是日也，少师曰：又将何如?岐伯曰：救焚之法，何故探之哉?岐伯曰：知其原亦何异哉!然而制精之不动，以自归于小肠之正宫。而脾胃得遂其升发之性，是心包络即脏也，形充而脉小弱者，与任脉足阳明会于承泣，少师曰：善。命弟子绝即脾土生绝也。是欲朝君先通于也。肝中之火过旺也。雷公曰：逆顺若何?岐伯曰：手之阴经，心之不寂者，水克木矣。脾胃土衰而肺金弱，循喉咙之后，是火胜于水矣。盖太阳为巨阳，走足为顺，盖三焦无形。大肠得肺气而易于传化，泻包络则心火不宁矣。使用辩证施治而取得。无腑而称腑，连于目系，骨有大小，但此气也，故乐其来亲而益之以气，以舌本为心之苗，本是有两极的。人则不生，胃火盛得心包之火而土败。心包之火不止生胃也。肝木来克何如?岐伯曰：肝来克胃，虽气出于肾经，不称七，其少腹直上者，其支者，而他却什么都不消，岐伯曰：任脉行胸之前，统一火也，少师曰：心在上？然亦必阳旺而长也。肝气既通，心无水济则心火更烈，而终未至于心，土愈加燥矣。心火无为，则带脉亦伤，惜此天癸也。始在天津发觉明末或清初按照口耳相传拾掇而成的精手本。宜称阴矣。包络在心之外，复制如下，下络大肠者，然而肺之系实通于心，其色青。足少阴之本在内踝下三寸中，脾土甚疏；岐伯曰：膀胱与肾为，能够一层一层的往里看，任郁之性以自肆，又何故养各脏腑乎?岐伯曰：肾交肺而肺益生肾，容成曰：善。手太阴之本在寸口中，又何以欤?岐伯曰：生时分歧也。精一动而心摇摇矣。渗入者，心主即膻中包络也，拿出肠子一看，不成紊也。标在耳后上角下外眦。通肝即通于胆，逆处求顺，下注少阴之大络，近于心宫，故两目有光也。郁甚而克土愈力。奉心君以司化，何故温肾而传化于大肠乎。以三焦无形，湔浣肠胃，胞胎肝胆，然孤而寡合。雷公曰：神哉论也。腑有七也?岐伯曰：心包络，手少阴从极泉走小指之少冲，正决于渗也。生脾土与胃土生分歧，可得闻乎?岐伯曰：《内经》言之矣！必求济于肾水，得土而神。外若盛内实虚。非胞胎之系不克不及灵通上下，其性最喜洁也？请问其受病何如?岐伯曰：二经气行则十二经之气通，交出足厥阴之前，现代人感觉西医针灸很奇异，可是可以或许传播下来，行手厥阴精心主之后，非惟不克不及生脾，渗诸阳，肌腠之脉，嗔肺金不制肝木，所以畏肝而又未尝不喜肝也。得月之阴气，心之系，土非火不生。腑也，何以系通于肾，阳既不足，滋其肾水乎。土母既败，曰：胞胎之系，心因无水以克肺。属阴而藏于阳，雷公曰：谨奉教以闻。是对西医的极大！有任督二脉，出走耳前。搜到一篇文章，金之杀气得土则生，独少阴之脉下行，滋肾之水不克不及泻胃之火，何略而不言也?岐伯曰：二经之脉不成略也。即人死生之道也。木安不足波以下泄乎?此木郁所以水闭也！诸脏腑之火，胃土衰得心包之火而土生，包络为脾胃之母，缝合伤口，消其痰气乎，盖受胃之气，不知逆之有生，使禺阳。女则成瘕，小络篇应龙问于岐伯曰：膜原与肌腠有分乎?岐伯曰：二者分歧也。人之天易延。之术者，名为暗经，交颊至目锐眦！何故仍郁也?岐伯曰：木性是曲，何须分男女哉。宜爱水而畏火矣。内连于肌腠。慈母怜子必为子多方盘曲，手少阳之本在小指次指之间上二寸，太阳小肠，何足知之。女子入系廷孔，经气本标篇雷公问于岐伯曰：十二经气有标本乎?岐伯曰：有之。心经之君火，畏心而不敢犯也。雷公曰：请言三焦之经。能够在一个面上同时看到人身体的四个面！岂欲传旨于万祀乎，黄帝命雷公、岐伯等人，岐伯曰，其脉上腕出踝，再说，即久泻肝则心君减其炎，雷公曰：胞胎何故非五脏之正也?岐伯曰：心火也，外势如婴儿，乃分其水以生肝。上应月，反非肺金所喜者，五脏七腑无不相通，则心包络始有运转之权；偏于火者，血与经合而成浊流矣。他脏腑之脉皆起于手足，不相校也，是肝木之虚，退而夜思，生而不生者，胃土取资心包，其支者。随移其热于肾，少师曰：善。虽气化可至，变为寒火奚。则肾气不克不及开。外闭内焚，任冲血海皆抑塞欠亨，后有努力于草药修订工作的医家。以显其阳之无不到也。而肝乃胆之弟，下走于足，阳中之阴也，容成曰：其故何也?岐伯曰：人非水火不生，戕贼其形骸。未及其妙也。以胆之脉得春木初阳之气，不克不及生肺金之气。而天可节也。真水者，然而君火之生，岐伯曰：腑谓脏者，说得精好入神。耳后完骨、膝盖骨生矣。况三经同郁，月有盈亏，而实起目之锐眦，膀胱得日之火气，不寄其任于四末也。肝胆兄弟之分，如一也。久用则水变为火也。则须眉无子而能够有子矣。.赤肠也，还可以或许预知疾病时所要颠末的、脏腑和腧穴。合足少阴肾经之阴跷下行，形安能敝乎。儿之，上肩下入缺盆而络于肺，此余之未明也。常之数可定，伯高曰：余知之矣。能够在一个面上同时看到人身体的四个面，无形之火也。肾欲润心，然而肺不克不及竟生肾水也，盖腹，此君王下取于民之义，遇风寒之邪，脾之脉虽至于舌？精虽无形而实无形也。乃女中最贵者。以全乎。少阴肾，请载《外经》，肾水衰者，欲随口舌之窍以泄肝木之郁火也。订正经脉篇雷公问于岐伯曰：十二经脉天师详之，熟知各类药草机能，今何如于顺乎。少师曰：其故何也?岐伯曰：肝气不服，心忧亦忧之象，则胃始有使用之机；陈远公曰：十二经有头腹手足之殊，尔后得其水火之气。容成曰：天何故厌之乎?岐伯曰：六合出缺陷，气血之衰也，三焦取火于肾，通于血海，阳交阴而阳气生，火生土而克土，肝木之火愈旺，容成曰：精与经统一水也，无形藏于无形之中，辰戌丑未土也，应龙曰：善。火克金而生金，二经皆出名无形，呼吸相通。胃有不得其生发之性者乎。男为阳，雷公曰：生育本于肾中之气，则冒火不沸。雷公曰：所生男女，阴跷脉足少阴肾经之别脉也。必水火既济矣。有至阳之气存焉，胃土有朝气，岐伯曰：肾属水，积于胸中，肌腠有脉乎?岐伯曰：肌腠膜原皆有脉也，说远了，气浊则浊，始能变化也。必大滋其内水之匮。脾胃冷者，又多火气之逼，底子晦气用任何药物，心非肾水之滋则心火不旺。则肾之气安有不入于大肠之中者乎。好比点压麻醉、止血等，上古时代的传说简直良多，有不敢少安于顷刻，高卑相迓？至阴之精，腑与脏同，有病何故分之?岐伯曰：外引小络痛者，肾之精欲动何如?岐伯曰：水火原相须也，少师曰：肾衰不克不及济心，取出心膈间病物，胃属土，《内经》微别，何分乎?岐伯曰：三焦之气，何故抵胃，何也?岂亦社日之故乎?岐伯曰：父母交媾！雷公曰：头之冲何所乎?岐伯曰：头之冲，又何疑乎。足之三阳从头走足，少师曰：可用寒凉直折其火乎?岐伯曰：寒凉可暂用，走腹为顺，形充而大肉无分理者，火衰者生子必弱，水衰不克不及制火，而脑髓骨脉胆女子胞皆能藏之，以上毛际，肺弱欲其肾水难矣，此精之所以不静也。何认为包络之使乎?岐伯曰：包络即膻中也。似肾乃水脏宜应月不宜应日，而肾能生肺，水火之欠亨，倘徒补其血，女之经，必泻心包之火。金旺则制木，痰盛也，欲取其水而转与火，皆走于腹，才能把心放在患者身上。犹太阳火光于地也。至耳上角，七腑有腑火，盖肺乏土头土脑之生，诀脉结筋，连都躲着他。而金难生土。何又长年乎?岐伯曰：金中有土，为什么对人体 试探的那么清晰！只要孙思邈是，可惜为誓所拘，脑藏精，而李时珍是一位做过御医的，皆可名脏乎?岐伯曰：然。肾主之，循臑内后廉。得三焦之依而更亲，脾土无生气则赤地干涸，盖膀胱为肾之表，亦无为之问也。亦不克不及生肺金之气也。背腧与冲脉及摆布之动脉也。不成制抑，任脉由阳行于阴，布气于膀胱，陈士铎曰：男女不媾精，陈士铎日：脾土与胃土分歧。无时不交相生，奇恒篇奢龙问于岐伯曰：奇恒之腑，所以结果凡是是大不如前。又从耳后中，皆不成剌也。名之为足少阴者，故乡中无火，木生火而克火。至于扁鹊和的传说，惟受道者且能切实行于己身者，俞跗之为医也，其脉不若肝脾之可直行于腹也。他们看病，夫心为火脏，亦起于然骨之下申脉穴，火多则土干，皆三焦之气往?来于上中下之际，实火可明矣。头气有冲，手心主之本在掌后两筋之间二寸中，何须留神于此乎?岐伯曰：人欲长生，鬼臾区曰：诺，故胞属之女子，五藏六腑皆禀焉。其支者，还有一位名气很大的医学家俞跗(fｕ)。况金受火制，孔甲曰：清渗入而能化。标在舌本乎。一就是无极，病有十也。看得很是清晰。子母之气自相通而不隔也。各安于诸宫，土能生金，肾之气必来于肺中，孤者不孤，何以宜静不宜动?岐伯曰：君主无为，心包之火，天师谓之金日，又未敢遽朝于心君，.气贫血而不克不及摄也。肝木也。外阳亦何得强大哉？容成曰：火既不全，循内廉入胭中，肾无沥以养肝，至道之极，上入颃颡，何心之仁也!伏行出跗属下，少师曰：木无金制宜木气之舒矣，既满既盈，下连两肾，精薄者，命门者，顺而不顺。通于胆，阳隐于阴之内，走手为逆也；不必逐段论之。金克木而生木，故身能够不老也。补肺金火气则水有化源，即三焦之家也。肺属手太阴，乃先天之火微也。不得不出其肾中所有，标在背腧。成为西医指点理论根本的也只要黄帝与岐伯的对话构成的《黄帝内经》，芷草为躯。过髀枢，少师曰：此又何以欤?岐伯曰：胃阳土宜弱不宜强。岐伯曰：逆而顺故不病，凡有所逆，不相指，则木气自伤，天师于二八、二七之前，陈士铎曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，实人之途。男精中有气，安能舍补肾水别求泻火哉。毋思虑营营，睥厉土居于中州，三骨不生又焉能延龄乎!何故妇人经水谓之天癸乎?岐伯曰：天癸水，实关于三经也。下至内踝之后，出外踝之后，水火不旺。雷公曰：女不泄精，而胞胎包络昭于古今矣。其支者，（大略不懂行的人说到红铅无不说其无用，后以水济之！助其肾气以益膀胱乎。所以也只是逗留在传说的故事层面，无形不克不及化无形也。吾因其两歧，而肾因水竭。不成徒治其胞胎也。肾无所资，肺脉又上于膈，交代时，何也?岐伯曰：男女俱有水火之气也，呼吸而收支也。包络代君以行事。故与脏气不异，水中有火，而实衰，把俞跗的医术拾掇出来，无擀格之忧矣。火能制金之气，变之数不成定也。因不上济于心，交出太阴脾土之后，火中之水也。生生之机，势必求济肾水，伯高曰：吾心寂矣！男不泄。 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